第廿六回：江神庇佑李陈两朝 丁朝法师灭猖狂神
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第廿六回：江神庇佑李陈两朝 丁朝法师灭猖狂神
上一回说到瀝江之神戏逐唐将高骈，高骈北归后遭唐懿宗诛杀；自此，高骈领罗城，占地称王之事遂成历史尘迹矣。高骈死后不久，唐朝灭亡；随后北国经历五代十国之混乱后，北宋建国。至宋仁宗时，交趾李公蕴击败黎朝而立李朝，是为李太祖，国号为大越。李太祖把国都从华闾迁至罗城，并改罗城之名为升龙城。此升龙城乃当今之河内是也。
原文再续，书接上一回。话说李太祖入驻升龙城之当晚，苏瀝江神即前来托梦，并致贺如仪。帝曰：“尔能保百年之香火乎？”瀝江之神对曰：“愿陛下得绵绵亿万载之寿，臣亦得享百年之香火矣。”帝悟其所请，遂命以牲祭奠，并晋升江神为“升龙城隍大王”，并为之立“都城城隍庙”于城中焉。
李太祖时，即开都城东门为贸易场。对正东门为热闹之一长街，“都城城隍庙”就建于此长街之中。此长街人多事多，时有火烛暴燃，但屡次火烛，延烧成片，惟神祠安在，纤毫无及。确如江神所言，“能安享香火” 矣。后李朝诸帝见江神灵验如此，遂屡加封享，每年迎春之礼，皆致祭于此焉。
后李朝之后出现的下一个朝代，是北国元代时建国的“陈朝”，其国都也设在升龙城，国号仍称“大越”。在当年发生的元越战争中，早年的龙肚令苏瀝、殒身后的瀝江江神、李朝时的国都城隍大王，其魂灵仍护佑着大越国之安全。在元越对峙的白藤江海战中，苏瀝神功助力大越的小舰群，趁风势火攻元军之巨舰，并跳帮攻占敌船而大获全胜。陈朝时，升龙城亦曾三度火灾，但江神苏瀝坐镇之城隍庙却未曾延及，此亦赖神人魂灵之庇护也。
是时太师陈光启为此赋诗赞曰：
“昔闻赫濯大王灵，今日防止鬼胆惊；
火马三烧还不及，风雷一阵亦难倾。
指挥殚压诸邪众，呼吸消除办完并；
愿仗神威摧北寇，顿令寰宇晏然清。”
当年之陈朝猪王，亦因神人苏瀝之功，封其为“顺裕孚大王”。并为其立祠，年节祭奠焉。其祠在寿昌县湖口坊，今呼为“白马神庙”矣。
说完前李朝时瀝江江神之圣灵庇佑宋元时大越之“后李朝”与“陈朝”的故事，现在再说丁朝法师文俞歼灭千年妖魔猖狂神的故事。
文俞法师，是丁朝时人；丁朝，是北宋时大越出现的一个独立王朝。丁朝当时仍流行敬畏猖狂神之习俗，每年十二月三十日，须向猖狂神荐以生人，民始为安。先是有西南界属国猕猴国国王命婆路蛮夺取山獠子，纳之猖狂神以祷（ “山獠子”，是传说中的野人）的剿说。后此习俗传至岭南。在本传之二十回，已提及某年猖狂神因“生人祭”缺失，而迁怒于驻守岭南之秦将任嚣，而将其杀害的故事。在这一回中，原书《岭南摭怪》作者又一次旧事重提，又说起任嚣被猖狂神所害之往事，以之作为下面故事之引子耳。
然而，事过千载，至丁朝时，受享“生人祭”的猖狂神也生变易矣。先是有猖狂神化为白鹤，来至峰州地面之说：峰州地面，古有一棵松树，甚大，高千余丈，枝叶蔽市，不知几千里。猖狂神演化之白鹤来到此处，巢于树上，从此与巨木共生长。不知经历多少岁月，经久白鹤遂死，化为木精，但以生人为荐的猖狂神习性未改，每年十二月三十日，百姓仍需行“生人祭”才可保以安居。
丁朝有法师，名文俞，欲革除此恶例，但行此事不易，尤须谨慎，动怒于猖狂神变异之木精，后果是可怕的。于是文俞千方寻师，百计问道，终得仙人教授绝杀之术而归。其法技有名曰“尚骑”“尚竿”“尚鞑”“尚碎”“尚隆”“尚鈎”等。
文俞法师于是年“生人祭”之前的十一月，带领习得“尚字诸法”之众徒生来到峰州，先是依法造出高二十丈之“飞云椅”，以木树立其中，以麻为大绳索，径三寸，长二百三十六丈；再以藤削纤织其外，索两头，敷埋于地，索加于树中，遂成施法之场矣。文俞令一徒生以“尚骑”之术膝踏其上，疾行二三趟，往来不坠；又令头戴黑巾，身着黑裙之生徒行“尚竿”之术：上索三百五十丈，与“尚骑”之士相遇于几根绳索之三歧会合处，相避升降而不坠；三是有生徒为“尚鞑”之术，在顶住“飞云梯”之高为七十尺三寸的木竿上跳踏二三度，却能进退自如而不颠。四是有生徒作“尚碎”之术，以竹纤细笼编成如鱼笱（读作yúgōu。鱼笱是一种渔具，编竹成篓，口有向内翻的竹片，鱼入篓即不易出）状的渔具，长三尺，围四尺，术士投身其中，自立不倒；还有生徒作“尚钩”之术，其拍手踊跃，呼唤咆哮，转手转足，拍胸拊脾，进退高下，或骑马奔走，垂身取物于地而不落；六是有生徒作“尚隆”之术，自仰卧于地以足承竿，令小儿缘升而不倒；七是生徒为“尚钩”之术，先是宰牲以祭奠，然后敲鉦击鼓，歌舞喧哗，招引妖孽来食。法师文俞则窥视左右，见木精等妖孽现身，即念秘咒以剑斩之。于是，猖狂神或白鹤、木精之属，尽皆斩杀矣。
从此，每年一度之“岁荐”，遂得以免除。作怪千年之猖狂神，亦从此销声匿迹矣。