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公元前1500年左右，后期迁徙去的雅利安人进入身毒（印度）时，他们还是游牧民族，在文化上和经济上，不一定就高于先期到达的糯夷支系和当地从其他大中华区域迁徙去身毒的居民，因为游牧民族不可能带着沉重器物、工具迁徙；而先期到达的糯夷支系等已经进入农耕文化时期，许多宗教文化研究的专家学者都认为，宗教冥想与产生人生解脱愿望和想法，应该是农耕时期的民族才有条件。 而古雅利安人还是游牧民族，游牧中的人群难以进行冥思，他们必须行动快于思索，否则，难以生存。 所以，我们认为，印度婆罗门教中，有关宿命、业力和轮回的思想，极有可能是与先期到达印度的糯夷支系、和当地从其他大中华区域迁徙至印度的先民两种文化交融后才产生的。同时经过对吠陀文献的研究分析，主力古雅利安人群到达身毒（印度）后，他们结合先期当地的糯夷族群的信仰文化，也做了大量的更新，否则难以成为该区域的强势文化。 在中华古巴蜀区域，历来把治国纲要定位于“国之大事，唯祀与戎”的最高层面。宗教祭祀活动与规模在那时应该是最宏大的，不然怎么会在古蜀国出现，9.6米、7-8米、5-6米大的祭祀玉器，还有三星堆博物馆里3.9米的青铜祭祀重器？在我们的观察与研究过程，发现的古佛玉器、青铜器、金器等数量上千，其间蕴含和体现的宗教文化与雅利安人在身毒创立的吠陀文化相同和相近之处更多；然规模就无法与古蜀国的宗教祭祀器物相比了。与古印度恒河文明相比，古蜀文明更显示出浓厚的哲理性和宗教文化气息，不仅如此古蜀国在当时的科技领域走在了世界的最前列，如天文学、物理学、几何数学等方面均领先世界。无论是哈拉帕，还是摩亨佐• 达罗都没有像古蜀国（泛三星堆）那样的大型祭祀玉器、青铜器、金器和成套的通天礼器。中国发现大量的古蜀国玉器、金铜器表明，古蜀国泛三星堆的文明史至少被低估了二千年以上。古蜀国的这些玉器里，不但有新石器时代常见的圭、璋、琮、璧等小型礼器，甚至还有高达39米的青铜祭祀重器？ 在我们的观察与研究过程，发现的古佛玉器、青铜器、金器等数量上千，其间蕴含和体现的宗教文化与雅利安人在身毒创立的吠陀文化相同和相近之处更多；然规模就无法与古蜀国的宗教祭祀器物相比了。 与古印度恒河文明相比，古蜀文明更显示出浓厚的哲理性和宗教文化气息，不仅如此古蜀国在当时的科技领域走在了世界的最前列，如天文学、物理学、几何数学等方面均领先世界。无论是哈拉帕，还是摩亨佐• 达罗都没有像古蜀国（泛三星堆）那样的大型祭祀玉器、青铜器、金器和成套的通天礼器。 中国发现大量的古蜀国玉器、金铜器表明，古蜀国泛三星堆的文明史至少被低估了二千年以上。 古蜀国的这些玉器里，不但有新石器时代常见的圭、璋、琮、璧等小型礼器，甚至还有高达3.9米的青铜器物，也有50-70公分的鼎、罍、尊、鼓等青铜时代才出现的大型礼器。所有这些都表明在古蜀国青铜文明之前，还存在一个对应于伏羲、黄帝时代的古蜀国（泛三星堆）玉器文明时代。而古代身毒在这方面的器物相对就少得多，倒是在他们至今犹存的一些吠陀文献里留下了零星的线索，例如，《罗摩衍那》中提到“中国人、显贵的中国人(Cinanparamacinangsca)、吐火罗人、巴拉巴人和缀满金色莲花的甘蒲”。在《摩诃婆罗多》之《备战篇》描述东辉国（阿萨姆地区）的国王Bhagadatta赠送般度的对手难敌“一支aksauhini军队（包括21870头大象、21870辆战车、65610匹马和109350名步卒），由Kirata和Cina士兵组成，看起来好像身着金子，那支无敌的军队如Karnikara之林一样迷人”。在文献的另一处，俱卢君主狄多罗史德罗说：“我将献给克利须那1000张中国产的鹿皮”。在《森林篇》中，《薄伽梵歌》的讲说者克利须那对尤帝斯提尔说：“我看见匈奴人、中国人、吐火罗人和信德的人民，被邀请参加你们的献祭，尽招待食品的责任。”史诗《摩诃婆罗多》中的英雄阿周那征服了那迦兰Nagaland，并娶了那迦兰公主Ulupi和曼尼普尔、吐火罗人、巴拉巴人和缀满金色莲花的甘蒲”。 在《摩诃婆罗多》之《备战篇》描述东辉国（阿萨姆地区）的国王Bhagadatta赠送般度的对手难敌“一支aksauhini军队（包括21870头大象、21870辆战车、65610匹马和109350名步卒），由Kirata和Cina士兵组成，看起来好像身着金子，那支无敌的军队如Karnikara之林一样迷人”。 在文献的另一处，俱卢君主狄多罗史德罗说：“我将献给克利须那1000张中国产的鹿皮”。在《森林篇》中，《薄伽梵歌》的讲说者克利须那对尤帝斯提尔说：“我看见匈奴人、中国人、吐火罗人和信德的人民，被邀请参加你们的献祭，尽招待食品的责任。”史诗《摩诃婆罗多》中的英雄阿周那征服了那迦兰Nagaland，并娶了那迦兰公主Ulupi和曼尼普尔(Manipuri）公主Hitrangada。那迦兰位于印度东北角，临近缅甸，是南方丝绸之路的战略中心之一。另外，古蜀国三星堆正是一个崇拜太阳轮的国度。身毒阿萨姆地区历史上也是一个崇拜太阳的小国，在他们的一部星相学著作Vrihat Manipuri）公主Hitrangada。那迦兰位于印度东北角，临近缅甸，是南方丝绸之路的战略中心之一。 另外，古蜀国三星堆正是一个崇拜太阳轮的国度。身毒阿萨姆地区历史上也是一个崇拜太阳的小国，在他们的一部星相学著作Vrihat Samhita中，频繁地提到中国和中国人，并将其与古婆罗多之地的其他地域相提并论。书中叙述道：假如在6-7月遇一次月食那在Gandhara、克什米尔、pulinda和中国就有灾难，如果在7-8月发生月食，那么在克什米尔、Pulinda、中国、Yavana、Kuruksetra、Gandhara和中央省就有灾难。又如当土星在magha星座，那么Balhika、中国和Gandhara将卷进麻烦，当土星移到Visakha星座附近，Trigarta、中国和Kuluta的朱砂、紫胶和庄稼就会歉收，太阳是下列国家——Prggjyotisa（阿萨姆）、中国和甘蒲的统治者。古雅利安人进入身毒（印度），首先争取的是宗教祭祀的权利和地位。有了祭祀的神权地位后，便有了话语权，接着就有了政治地位，就可在当地发展壮大起来。从古巴蜀区域的政权来看，和平时期宗教祭祀的权势大于军事的权势，国人都认为军事权势与实施军事战役具有暂时性的特点，而宗教祭祀的神权则有长期性的统领特点；这一传统也被迁徙至身毒的雅利安人所继承。在古代身毒婆罗门教中“吠陀天启”、“祭祀万能”、“婆罗门至尊”三大纲领的创立意义重大，是雅利安人在宗教思想领域的一次创新，同时也是为了延续他们的社会、政治、宗教地位而不得不谋划的具体策略。即婆罗门宗教职业者们首先宣布：他们自己（属婆罗门）是神圣的，记录自己（雅利安人）游牧农耕时代的神话是天启，各种姓与灵魂有关的各种问题都得靠婆罗门祭祀来解决。不用刀剑，只向外传教和推广种姓制度，就最终控制了整个印度的意识形态。主张用四种姓制度规范社会各个等级的社会职责。其中完全执掌宗教事务的为‘婆罗门’，执掌军政大权的为‘刹帝利’，从事生产活动的为‘吠舍’，为这三个等级服务的平民及奴隶是‘首陀罗’。经过他们的渲染和谋划，四种姓是神造的，不可变更。婆罗门是人中之神、世界之首，他们力图用这种说法维持社会的稳定与婆罗门的特权地位。并将婆罗门教传入印度恒河中、下游佛教早期活动的中心地区。这里的居民有的接受了婆罗门教文化及其社会模式，有的则持激烈反对态度。反对者形成强大的社会潮流，反馈到它的西北产地，引起连锁反应；而婆罗门教仍继续向南流传，为一些权势者所接受，持久不衰。婆罗门推行种姓制度，最后在身毒又发展成为古印度教。古印度教民崇拜成千上万个神明，在这种宗教信仰中，有高度发达、深邃的哲学思想，也有原始的崇拜形式，可以用杂然并存来形容。身毒的这些宗教文化与中华长江流域古巴蜀地区的宗教信仰文化相比较，显然存在着直接的历史渊源关系，但是就其年代来看，身毒在这一领域的文化形成较晚，而中国长江流域的巴蜀地区，根据中国科学院的相关考古资料证实，重庆地区早在14万年前就有了祭祀文化和祭祀器物。8月发生月食，那么在克什米尔、Pulinda、中国、Yavana、Kuruksetra、Gandhara和中央省就有灾难。又如当土星在magha星座，那么Balhika、中国和Gandhara将卷进麻烦，当土星移到Visakha星座附近，Trigarta、中国和Kuluta的朱砂、紫胶和庄稼就会歉收，太阳是下列国家——Prggjyotisa（阿萨姆）、中国和甘蒲的统治者。古雅利安人进入身毒（印度），首先争取的是宗教祭祀的权利和地位。 有了祭祀的神权地位后，便有了话语权，接着就有了政治地位，就可在当地发展壮大起来。 从古巴蜀区域的政权来看，和平时期宗教祭祀的权势大于军事的权势，国人都认为军事权势与实施军事战役具有暂时性的特点，而宗教祭祀的神权则有长期性的统领特点；这一传统也被迁徙至身毒的雅利安人所继承。 在古代身毒婆罗门教中“吠陀天启”、“祭祀万能”、“婆罗门至尊”三大纲领的创立意义重大，是雅利安人在宗教思想领域的一次创新，同时也是为了延续他们的社会、政治、宗教地位而不得不谋划的具体策略。 即婆罗门宗教职业者们首先宣布：他们自己（属婆罗门）是神圣的，记录自己（雅利安人）游牧农耕时代的神话是天启，各种姓与灵魂有关的各种问题都得靠婆罗门祭祀来解决。 不用刀剑，只向外传教和推广种姓制度，就最终控制了整个印度的意识形态。主张用四种姓制度规范社会各个等级的社会职责。其中完全执掌宗教事务的为‘婆罗门’，执掌军政大权的为‘刹帝利’，从事生产活动的为‘吠舍’，为这三个等级服务的平民及奴隶是‘首陀罗’。 经过他们的渲染和谋划，四种姓是神造的，不可变更。婆罗门是人中之神、世界之首，他们力图用这种说法维持社会的稳定与婆罗门的特权地位。并将婆罗门教传入印度恒河中、下游佛教早期活动的中心地区。 这里的居民有的接受了婆罗门教文化及其社会模式，有的则持激烈反对态度。反对者形成强大的社会潮流，反馈到它的西北产地，引起连锁反应；而婆罗门教仍继续向南流传，为一些权势者所接受，持久不衰。婆罗门推行种姓制度，最后在身毒又发展成为古印度教。 古印度教民崇拜成千上万个神明，在这种宗教信仰中，有高度发达、深邃的哲学思想，也有原始的崇拜形式，可以用杂然并存来形容。身毒的这些宗教文化与中华长江流域古巴蜀地区的宗教信仰文化相比较，显然存在着直接的历史渊源关系，但是就其年代来看，身毒在这一领域的文化形成较晚，而中国长江流域的巴蜀地区，根据中国科学院的相关考古资料证实，重庆地区早在14万年前就有了祭祀文化和祭祀器物。