===（一）等级制度与古籍文献存在着文脉关系===
古雅利安人从中华分批迁徙到达身毒（印度）等地后，他们带去的宗教信仰文化也就逐步在身毒（印度）等地推广开来，最先是将长江、黄河流域传承的文化扩散至身毒（印度）各阶层，所以在他们侵入身毒（印度）之后，逐渐产生了吠陀教、婆罗门教、古印度教以及后来释迦摩尼创立的佛教。吠陀教最早的经典是《梨俱吠陀》，这部经典是雅利安人最重要，影响力最大的一部，从其记载的内容来看，其原始宗教信仰和神话传说较多，与其有文化渊源关系的其他雅利安人支系（古希腊人）多神论的神话传说，有极大的相似性和相同性，均为多神崇拜时期的文化。这与仍居中华西南片区祖源地的古夷族群各支系仍然保持着相同性。在《梨俱吠陀》的末卷，首次提到社会地位不同的四个等级，即婆罗门，刹帝利，吠舍和首陀罗，说明雅利安人迁入印度后“四等级”种姓制度开始在异地继承性的实施。但是，吠陀文化中没有出现强烈的一神崇拜的宗教，而是逐步发展成为婆罗门教、古印度教的“一即是多，多即是一”泛神论的宗教。在古印度的《梨俱吠陀本集》中，记录了身毒（印度）人将蛙作为生命繁衍的象征而大力加以歌颂的诗篇；而在彝族的史诗《勒俄特依》里，蛙与人一样，也是属于混沌演化出水后，再演化为：无血的植物五种，有血的动物五种。蛙与人都是这五种有血生物中一员，是有生命的繁衍物，所以，凉山彝族先辈一直保持着“不食蛙”的宗教习俗，而且还把这种与人类同源诞生的蛙作为讴歌对象。三星堆文化中出土的黄金蛙就是将蛙作为生育繁衍的象征物；而且这一文化习俗一直被彝族传承了下来，至今彝族妇女还在佩戴这种生育繁衍象征物的银饰。在印度的《梨俱吠陀》中，有阎摩、阎蜜兄妹在巨大的灾难之后成婚的记载；这与古夷族群各支系记载，人类遭遇巨大的洪水泛滥后，人口极度减少，为了繁衍人类迫使兄妹成婚的记载完全相同。印度、西亚、北非等地有关的宗教神话，是中国南方长江流域古夷族群（糯民）迁徙到那里后带去的文明因子。在古印度教的经典《摩奴法典》中，记载说混沌之神首先以意念造了水，这与中国古夷（彝）人至今还保留和传承的《扎摩特依》（即民间的《母史典籍》和《公史典籍》）、《勒俄特依》等文献基本相同。不仅如此，我们只要用希腊的神话传说与《犁俱吠陀》中侵入印度的雅利安人的宗教神话相比较，就能见到其中极大的共同性和相似性，都是对宇宙诸神的崇拜之情，特别是对太阳神、黎明三神、朝神、火神等的崇敬；甚至古夷人文化中对火的崇拜，火祭仪式早已被雅利安人带到身毒，并渗入到其他人群中。西方学者麦克斯･缪勒的理论认为，整个雅利安人都是宗教神话和语言的共同起源和源头。那么古糯族群（夷人各支系）的宗教神话和最初的哲学思想就完全是雅利安文化源头的源头。古雅利安人从中华分批迁徙到达身毒（印度）等地后，他们带去的宗教信仰文化也就逐步在身毒（印度）等地推广开来，最先是将长江、黄河流域传承的文化扩散至身毒（印度）各阶层，所以在他们侵入身毒（印度）之后，逐渐产生了吠陀教、婆罗门教、古印度教以及后来释迦摩尼创立的佛教。 吠陀教最早的经典是《梨俱吠陀》，这部经典是雅利安人最重要，影响力最大的一部，从其记载的内容来看，其原始宗教信仰和神话传说较多，与其有文化渊源关系的其他雅利安人支系（古希腊人）多神论的神话传说，有极大的相似性和相同性，均为多神崇拜时期的文化。 这与仍居中华西南片区祖源地的古夷族群各支系仍然保持着相同性。 在《梨俱吠陀》的末卷，首次提到社会地位不同的四个等级，即婆罗门，刹帝利，吠舍和首陀罗，说明雅利安人迁入印度后“四等级”种姓制度开始在异地继承性的实施。 但是，吠陀文化中没有出现强烈的一神崇拜的宗教，而是逐步发展成为婆罗门教、古印度教的“一即是多，多即是一”泛神论的宗教。 在古印度的《梨俱吠陀本集》中，记录了身毒（印度）人将蛙作为生命繁衍的象征而大力加以歌颂的诗篇；而在彝族的史诗《勒俄特依》里，蛙与人一样，也是属于混沌演化出水后，再演化为：无血的植物五种，有血的动物五种。蛙与人都是这五种有血生物中一员，是有生命的繁衍物，所以，凉山彝族先辈一直保持着“不食蛙”的宗教习俗，而且还把这种与人类同源诞生的蛙作为讴歌对象。 三星堆文化中出土的黄金蛙就是将蛙作为生育繁衍的象征物；而且这一文化习俗一直被彝族传承了下来，至今彝族妇女还在佩戴这种生育繁衍象征物的银饰。 在印度的《梨俱吠陀》中，有阎摩、阎蜜兄妹在巨大的灾难之后成婚的记载；这与古夷族群各支系记载，人类遭遇巨大的洪水泛滥后，人口极度减少，为了繁衍人类迫使兄妹成婚的记载完全相同。 印度、西亚、北非等地有关的宗教神话，是中国南方长江流域古夷族群（糯民）迁徙到那里后带去的文明因子。 在古印度教的经典《摩奴法典》中，记载说混沌之神首先以意念造了水，这与中国古夷（彝）人至今还保留和传承的《扎摩特依》（即民间的《母史典籍》和《公史典籍》）、《勒俄特依》等文献基本相同。 不仅如此，我们只要用希腊的神话传说与《犁俱吠陀》中侵入印度的雅利安人的宗教神话相比较，就能见到其中极大的共同性和相似性，都是对宇宙诸神的崇拜之情，特别是对太阳神、黎明三神、朝神、火神等的崇敬；甚至古夷人文化中对火的崇拜，火祭仪式早已被雅利安人带到身毒，并渗入到其他人群中。 西方学者麦克斯･缪勒的理论认为，整个雅利安人都是宗教神话和语言的共同起源和源头。那么古糯族群（夷人各支系）的宗教神话和最初的哲学思想就完全是雅利安文化源头的源头。
===（二）古雅利安人的宗教文化与长江流域古蜀文明圈的历史渊源===
