屯卦集解

屯卦新解

屯第三

（震下坎上，水雷屯）

“屯第三”，是卦名及卦序。“屯”是卦名，也可视作此卦的卦辞和爻辞的总题目。“第三”是“屯卦”在“六十四卦”中的序号。

“屯卦”的卦画就是由八卦的“震卦”与“坎卦”两个重叠而成。“坎”以水为象，“震”以雷为象。所以卦画的结构为“震下坎上”。从卦画看，上为八卦中的“坎”，象为水，水积聚在天上将雨未雨时，就是云。“震”，象征雷，“震”义为动。“雷”在“云”下震动，是在集聚力量，是将要雷雨交加的先兆。

屯：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。 屯卦的卦名是“屯”。现代易学者认为，“屯”，应读作“tún”，因为“屯卦”的卦辞与爻辞，都是讲古时候部落、家族、军队驻扎、聚集、定居时的艰苦奋斗经历；说的都是古时候人们春种秋藏、囤积财物、军队驻扎、建屋居住等与“屯留”相关的事情，因而把“屯”字读作“tún”才符合这个卦名的原意。 卦名之后的“元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯”是卦辞。这个卦辞，可说是对下面卦中的六个爻辞的总的评说。 “元亨，利贞”，是以贞兆辞先行。一开始就说这屯卦是非常亨通、非常顺利之卦。 “勿用有攸往”是议论辞，是“不要有所往”的意思，就是说，智者提醒求占问卜者，出行是不利的。反而，“利建侯”：智者以“神旨”的名义告诉可能正在外面行走的行旅者，应该停下来、觅地停留或驻扎，甚至独据一方，谋求成为一方诸侯，才是有利的举措。 这段卦辞，是后面六个爻辞的总起，对后面六爻起到提纲挈领的作用。

初九：盘桓。利居贞，利建侯。 这是六句爻辞的第一句。“初九”是爻名。 “初九爻”的爻象为一长画，是阳爻。 这段爻辞的首句“盘桓”，是叙事辞。“盘桓”，最普通的释义，就是“逗留”和“徘徊”。意思是行旅中的“君子”，在路途中或逗留，或徘徊，也可能是在这次行旅中途屯留休息，又或者是在犹豫、徘徊，思考前行的吉凶与得失。 “利居贞，利建侯”，是贞兆辞。是智者对问卜的君子说出的“神旨”：如果这次行旅，是为了觅房安居，那就会吉利；如果是为了觅地建立诸侯国，那也是有利的。

六二：屯如邅（zhān）如，乘马班（pán）如。非寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。 “六二”是爻名。从卦图看，六二位于从下往上数的次位，爻象为并列的两横短杠，是阴爻。 “屯如邅如，乘马班如”是叙事辞，说的是“君子”行进途中停顿下来；他们所乘坐的马匹，也是徘徊不前。此情状，与“屯”字的字义相吻合。 “非寇，婚媾”是叙事辞，也是论说辞。指出“君子”的队伍在此地屯留，并不是图谋抢劫，而是为了“婚媾”，说白了，就是为了向这个地方的女家求婚和谋求结婚。 “女子贞不字，十年乃字”，说的是“君子”在当地婚媾之后在此安居生子的事情。是叙事辞，也是贞兆辞。大概是男方在此地结婚、定居之初，女子未能怀孕生子。“君子”向“智者”问卜，女人什么时候才能生子？“智者”以“神旨”回答：“神给出的贞兆是，她现在还没有怀孕的征象；十年吧，十年后她会为你生子的。”

六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子幾不如舍，往，吝。

   “六三”是爻名。从卦图看，此爻的序数位于第三。爻象表现为两短横杠，属阴爻。

“即鹿无虞，惟入于林中”是叙事辞，说君子狩猎，悄然“即鹿”（接近了野鹿），但却没有猎人（“虞”）引路帮忙。于是就考虑（“惟”）是否进入树林中去跟踪野鹿。 对此事，占卜者的“议论辞”是：“君子幾不如舍（君子您如果够机灵的话，不如舍弃不去追逐吧）。”这句“君子幾不如舍”，这显然也是与“屯”字的字义相一致的。 最后的“往，吝”是贞兆辞，意思是，如不舍弃，继续追逐猎物，会带来麻烦的。

六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。 “六四”是爻名。从爻象看，此爻表现为两短横杠，属阴爻；爻位的序数是由下向上数的第四位。 “乘马班如，求婚媾”是叙事辞，说“君子”乘马行进途中在当地徘徊、盘旋，为的是“求婚媾”的成功。这是“乘马班如”在此卦中第二次重复，与“六二”的“乘马班如”的意思是一样的，都是乘着马在徘徊、盘旋，都是为了追求“婚媾”成功，好成家立室。这段爻辞，与“屯”字的字义也是相吻合的。 “往吉，无不利”是贞兆辞，智者言，前往求婚媾，会大吉，不会有什么不利的事情发生。——显然，如此贞兆辞，当然是个吉兆了。 看来，这段爻辞与“六二”爻辞求卜的“君子”，以及答卜的“智者”，并不是同一拨人。这证明屯卦中的卦爻辞是从许多次占卜记录中搜集、挑选、整理而来的。不能认为“屯卦”的全部卦爻辞，说的是一个有联系的、完整的故事。它只不过是许多与“屯留”有关的卦爻辞集中起来、整理而成罢了。

九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。 “九五”是爻名。在卦画中，序数为从下而上的第五位，此爻的爻象表现为一长杠，是阳爻。 叙事辞是“屯其膏”，意思是“君子”在行旅途中驻扎下来，耕种养殖，为本部人马生产与储备行旅必需的膳食材料。其中有代表性的储备就是猪肉（“膏”）了。 “小贞吉，大贞凶”是贞兆辞。是智者对求卜者的预言，如果“屯其膏”是为了做小事，那是会有好结果的；但如果是想做大事，如侵扰或吞并别的部落，甚至企图觊觎王位、颠覆王权的话，那是不吉利，没有好结果的。

上六：乘马班如，泣血涟涟。 “上六”是爻名。在卦画中，序数为从下而上的第六位，在最上层，爻象表现为两短横杠，属阴爻。 “乘马班如”是叙事辞，说出“君子”的部属在行旅中，与当地人有冲突，甚至发生了战争。这是对他们骑马前行，艰难徘徊、迂回转战情状的描述，在本卦中已是第三次了。“泣血涟涟”，则是叙述这场战斗之艰难，以致将士们都血泪交横，涟涟流淌了。这段爻辞没有议论辞与贞兆辞，但从这两句叙事中，我们当可感到此次“君子”行进的艰难与凶险。这段爻辞从一个侧面也印证了本卦卦辞中法师“勿用有攸往”之劝告之必要。

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    现代易学者对“屯卦”卦象、爻象、卦辞、爻辞的解说，是极力要恢复《周易》原作者的《屯第三》时的原貌。他们所记叙的，是商周时期社会中发生的普通事情，从中我们可感受到原始而朴素的社会生活的原貌。

记载这些事情的，是初创阶段的文字，其特色是简朴而明了。其记叙的文学色彩是比较明显的，但却少见逻辑、哲理的表述。这是与西方古时候学者的表达方式有很大的不同。但也不能说，《周易》古经中没有哲学与科学，往往这些哲学与科学，都隐藏于朴素的文字记叙中。这是有待后人在阅读中作深入的思考与探寻的。

☆李镜池、高亨解“屯”

李镜池解读“屯卦”

屯：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。 “屯”字义为难，是困顿之意。卦爻辞中讲各种难事，有行旅之难，有婚姻之难，有狩猎之难，有妇女生育之难。内容不一，以难以为连贯。 “勿用有攸往”：不利于出门。 “建侯”：建国封侯。

初九：磐桓。利居贞。利建侯。 “磐桓”：犹徘徊，说明行难。 “利居贞”：占问安居而得吉利之兆。

六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。

“屯如邅如”： 屯邅，犹逡巡；欲进不进，有如行路艰难的样子。如，副词。

“班如”：回旋不进的样子。 “匪寇”：不是抢劫。 “婚媾”：婚姻。 “字”：妊娠。 为什么一伙人乘着马在徘徊呢？这不是抢劫，而是为婚姻而来的。这种婚姻是原始社会中期的“对偶婚”。恩格斯说：“群婚制是与蒙昧世道相一致的。”据我国东北鄂温克族在解放前仍盛行的对偶婚，亲迎时是举族都去的。恩格斯还写道：“随着对偶婚的发生，便开始出现抢劫和购买妇女的现象。”这是一群男子去抢劫女性。两者之间很容易产生误会。故有“婚媾，匪寇”之说明。对偶婚是一种族外婚。族外婚在当时相当困难，故入“屯卦”。 另一难事是妇女孕育。古代妇女不生育会被休弃，但妇女孕育却是一件不容易之难事，法师预卜说“十年乃字”，显然有同情妇女的意思。

六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子幾，不如舍。往，咎。 鹿：借为“麓”，山脚。夕：夜。 虞：掌山林的官，熟悉山林的人，如老猎户。 惟：考虑。 幾：借为机，机智。 吝：汉《易》作遴，难行也。 打猎到了山脚下，又没有猎户作向导，考虑要不要进入树林中去的问题。君子很机智，认为不如不去，进去是困难的。——不但打不到禽兽，还会有危险。

六四：乘马班如，求婚媾。往，吉。无不利。 求婚媾：即求婚。《周易》凡说“或”，多指 骑马去求婚而回旋不前，感到困难，怕不成。但前往则结果吉利，没有不成功的。

九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。 屯其膏：把肥肉储存起来。屯，借为囤，积聚也。 小贞：占问日常小事。 大贞：占问大事。大事指战争、祭祀。 这爻说狩猎之难。狩猎不一定每次都有收获，靠打猎所得的东西来维持生活是极其靠不住的。因此要把一些肥肉积存起来。

上六：乘马班如，泣血涟如。 泣血：泪尽而继之以血，极言其悲痛。 涟如：本来是形容水泛起的样子，这里是形容血泪不断地流。 写的是和对偶婚同时的劫夺婚。据恩格斯说：一群男子把一个女子抢回来，轮流和他性交，疑惑，女子就成文那个最先发起抢夺她的男子的妻子。在抢夺是会发生战斗。本爻说女子被劫，她不愿意，大哭大喊，苦得非常悲惨。 《屯卦》反映了周人早期生活上的困难情况。侧重写了狩猎和好婚姻、家庭中的困难。这是当时生产活动和社会生活的两个重要方面。

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李镜池老师解“屯”，与《屯卦新解》的说法大同小异。事实上，《新解》解屯，基本上是取材于李老师的说法。李老师力求用现代汉语恢复《易经》当时的社会生活的原貌。他的解读，是比许多其他解读，都更加接近当时的语言状态与社会的原貌。 看李老师的文稿，可以发现，其观点是与当时的社会思潮相一致的。至于当时法师、巫师所运用的一套爻条是否“当位”，是否上下卦对应，是否处于上卦与下卦的中位等一套数字推算规律却是不甚理会的。这也是李老师解说各卦的卦辞与爻辞时的一个特点。。

高亨解读“屯卦”

元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。 元，大也。亨即享也。古人举行大享之祭，故极至曰“元亨”。 利贞：犹言利占也。筮遇此卦，举事有利，故曰“利贞”。 勿用有攸往：筮遇此卦，不可有所往。 利建侯：古者封侯授国，皆由天子命之。筮遇此卦，则可能得天子封侯之利。

初九：磐桓。利居贞。利建侯。 磐，大石也。桓，借为垣。磐垣，以大石为墙也。 利居贞：是指居处有石墙则安。 利建侯：天子封侯，是为了王室有侯国作屏藩，这与居屋有石墙则安，是一样的道理。

六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。 屯：聚也。屯如犹屯然，状乘马而来者之多也。邅，转也。邅如犹邅然。状乘马而来者之转行也。 班：旋也。班、般古通用。班如犹般然，回旋之貌也。 匪寇，婚媾：匪，《周易》通以“匪”为“非”。 “屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾”者，谓乘马而来者，屯然而拥至，邅然而转行，又般然而回旋，非劫财之寇贼，乃娶女之婚媾也。今人谓此写古代掠婚之事，恐怕说的很对。 女子贞不字：妇女二字，截然有别。女字指未嫁者也。妇字指已嫁者也。所以，此句应解为女子未许嫁。后面的“十年乃字”的意思应是十年之后才许嫁。

六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子幾不如舍。往咎。 即鹿：鹿在山野，猎者往就之，是为即鹿。即鹿犹言从鹿、逐鹿耳。虞：掌禽兽者，或曰：掌山泽的官。 惟入于林中：谓鹿入于林中也。逐鹿若有虞人，则鹿入于林中，虞人可设法使鹿惊而走出。今逐鹿无虞人之助，而鹿入于林中，则不可获矣。

六四：乘马班如，求婚媾。往，吉。无不利。 班，读为般，旋也。乘马般旋，以求婚媾，筮遇此爻，往则吉，无不利。故曰“乘马班如，求婚媾。往，吉。无不利。”

九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。 屯，聚也。膏，肥肉也。 屯其膏者，储而不用，积而不施，如此为小事则成，为大事则败，故曰：“屯其膏。小贞吉，大贞凶。” 上六：乘马班如，泣血涟如。 “乘马班如，泣血涟如”者，行盘旋而心悲凄之状。未言吉凶，而凶象在其辞中矣。

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高亨先生对“屯卦”的解说，与李镜池老师的解说大同小异。 从“大同”方面看，都是以当时的社会生活实况，以及当时语言的原来意义，去解读“屯卦”筮辞的真实意思。他们都是以辩证唯物的态度去理解《周易》的。 从“小异”方面看，是个别词语的解释略有不同，如“元亨利贞”四字，李认为是四个贞兆辞。高认为是法师对一场大祭（“元亨”）作出贞兆的预测（“利贞”）。又如，对“屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾”的解读，李认为是对“对偶婚”的群体队伍求婚媾的描写，其中是带有温馨的意味的。而高则认为是对“劫夺婚”的描写，后面的“乘马班如，泣血涟如”，就更是“劫夺婚”发生冲突的明证了。但如此不同的解说，都无伤他们要恢复《周易》的原貌原意的初衷的。 但他们的解说，与儒家学派在《易传》中对“屯卦”的解读，则有天渊之别。儒家从“屯卦”的卦爻辞中悟出了君子进德修业的道理；他们是把《周易》记实的卦爻辞提升到哲理的高度去理解了。而这一点，正是儒者把《周易》哲理化的贡献的体现。

☆易传讲屯

《易传》中，对“屯卦”进行讲解的，有《象传》与《彖传》。此外，《序卦传》对“屯卦”在六十四卦中之所以排行第三，它与乾坤二卦之间的承接关系，也有所阐释。《杂卦传》则是论述了“屯卦”与“需卦”的相对与相反的关系。

《彖传》解“屯卦”之卦名及卦辞

屯，刚柔始交 而难生，动乎险中。大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。 这是《彖传》解说“屯卦”的卦名与卦辞的文辞，可意译如下： 刚柔始相交 而难以生成，动于险难之中。其品性，是盛大“亨通而守正”。雷雨震动充满天地之间，天始造化，万物萌发，此时适宜于封建诸侯，但将不安宁。

点评：《彖传》首先是从“屯”字的字形与字义去解释“屯卦”的。先从字形分析，“屯”从一从屮。“屮”就是草，特指初生的草，所以呈卷曲状。而上面的“一”，象征地面。卷曲着的草被上面的地板压着。但从“屯”字字形看，草终于还是伸出地面了，它的确是要克服许多困难才能成功的。 《彖传》认为，由“屯”的字形，当可引申出它的字义，那就是刚柔始交而难生”了。《序卦》也说：“屯者，物之始生也。”故曰“刚柔始交 ”。“屯”字象草木初生，勾而未舒，故有“难”之义。 《彖传》如此解读“屯”的字义，所以“屯”的读音，可读为“zhūn”，而不是上文所说的，读作“屯留”的“tún”了。 “动乎险中”，是从“屯”的卦象来分析的。看，《屯》卦卦象是下震上坎。震为动，坎为险，所以说，“动乎险中”。 “大亨贞”，是说“屯”的品性。儒家学者从解说乾卦开始，就把“元亨利贞”看成是人或某种事物的“品行”。这里的“大亨贞”元亨利贞”的阐释，“元亨”可释为“大亨”，就是“非常亨通”的意思；“利贞”是“忠贞正直”的品行利于处世的意思。联系上文，就是指新生事物动于险中，以“元亨利贞”的品行去处世，虽然施展拳脚，伸张力量有困难，但也是会有“亨通”与伸张正义的时日的。“雷雨之动满盈，天造草昧”是形容新生事物克服困难、伸展拳脚时的美好景象：雷雨震动充满天地之间，上天的造物主开始造化，万物萌发于大地。 “宜建侯而不宁”，是对卦辞“勿用有攸往，利建侯”的解释。这句是就如何对待上面提到的“雷雨之动满盈，天造草昧”的大好形势而发表的议论。《彖传》认为，既然上天以“雷雨之动满盈”开始造化万物，使万物萌生于大地，这是有利于君子开展“建侯”大业的。但这好形势也不能用尽，要适可而止，不能过于冒进。

 《象传》解屯卦之卦象及爻象

《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。 这段象辞解说“屯”卦的卦象。 “云雷，屯”的意思就是：“屯”的卦画结构是下卦为震，象为雷；上卦为坎，坎象水，水在上，是天上的云。云在雷上，是将雨未成之景象，故“屯”象有初始困难之意。 “经纶”之意是“整理蚕丝”。这是编织丝绸前须进行之工序。后引申比喻为筹划国家大事。“君子以经纶”之意是，君子在事业草创的艰难阶段，就应为日后经略国家大事作准备。

《象》曰：虽盘桓，至行正也；以贵下贱，大得民也。

    “《象》曰”二字表明，此象辞是对“屯•初九”爻象的解读。初九是阳爻，爻象是一长杠，居于六爻之最下层，所以说是“以贵下贱”。

“虽盘桓，至行正也”，是对初九爻辞中的“盘桓，利居贞”句的评述。作者认为，君子盘桓徘徊，步履艰难，这正体现了在初始阶段的困顿；但环境尽管艰难，但君子心志品行却坚持正道，这也体现了“君子”“以贵下贱”的谦逊风格。正是由于君子的“以贵下贱”，“志行正也”，他“大得民心”就不足为奇了。

《象》曰：六二之难，乘刚也；十年乃字，反常也。 “《象》曰”二字表明，此象辞是对“屯•六二”爻象的解读。六二是阴爻，爻象是并列的两短杠，居于六爻由下而上之第二层。 “六二之难，乘刚也”句，是就六二爻象进行解说。 “六二”是阴爻，却凌驾于“初九”阳刚之阳爻之上，所以说是“乘刚”。此句说明了初始不久之“六二爻”的艰难困顿。 “十年不字，反常也”句，通常之解说是，结婚十年，却不见怀孕，是一种违反常规之现象。由此也可见“六二爻”之艰难与困顿。这也与上句“六二之难”相映衬。 但儒家易学者对此句却有不同的解法。他们认为，“反常”的意思，是“返回正常状态”，他们先是把“十年不字”解作“十年才出嫁”，以示十年来女子保持贞正，因而，“反常”就可解作“回复正常的状态”了。如此解读，是为了与卦辞中谈及屯卦德行的“元亨利贞”四字中的“贞”字相呼应。但如此解说，就与前面的“六二之难”对不上口径了。

《象》曰：即鹿无虞，以从禽也；君子舍之，往咎，穷也。 “《象》曰”二字表明，此象辞是对“屯•六三”爻象的解读。六三是阴爻，爻象是并列的两短杠，居于六爻由下而上之第三层，为阴爻居阳位，论爻位，是为不当位。 “即鹿无虞，以从禽也”句中，“即鹿无虞”是说，追捕野鹿没有虞人（古代掌管山林禽兽的官员）的帮助，却贸然前去追捕禽兽（以“禽”代“禽兽”）。此句描画了猎人（也就是君子）的鲁莽行动。 “君子舍之，往吝，穷也”句，是《象传》作者对“君子舍之”的后续行动作出的评述。作者认为，“君子”原来想往前追捕野鹿，但看见没有“虞人”协助，就不敢贸然追捕，改而放弃了。如此机智的决定是合理的，因为“君子”如果冒昧前行，就会招致困窘。

《象》曰：求而往，明也。 “《象》曰”二字表明，此象辞是对“屯•六四”爻象的解读。六四是阴爻，爻象是并列的两短杠，居于六爻由下而上之第四层。这个爻位是阴位，阴爻处阴位，爻象为吉。

   “求而往，明也”句的句意是：为“求”婚媾而“往”女家，是“光明正大”的“大吉大利“的事情。如此言辞，与“六四”爻象的“阴爻处阴位”乃当位吉象是相一致。

《象》曰：屯其膏，施未光也。 “《象》曰”二字表明，此象辞是对“屯•九五”爻象的解读。九五是阳爻，爻象是一长横杠，居于六爻由下而上之第五层。这个爻位是阳位，阳爻处阳位，是“九五至尊”的最高尊位。 “屯其膏”三字，原是“屯•九五”爻辞中一短句，许多易学者通俗地把这个句子解释为储存肥肉。这是描写部落中农牧业丰收之一景象。 “施未光也”句，是用以解释爻辞中的“小贞吉；大贞凶”句的。意思是，把这些肥肉施用于祭祀、农事、婚丧礼仪等部落群小聚会中食用，是可以的，也会带来吉利；但如果施用于征伐、掠夺，乃至建侯称王等大事中，则会后果不利，甚至会带来凶险的后果。就是说，“屯其膏”之所以会“小贞吉，大贞凶”，就是因为施惠未能广为普及（“施未光也”）之故。 儒家易学者解读此句却甚为不同。他们认为，君子在登上“九五之尊”之高位后，尽管多有困顿（“屯”），也应该把一些恩惠“膏泽”黎民（“其膏”）。但黎民并未得到“九五之尊”的恩惠，那是因为“君子”施恩有所节制，只在一定范围内膏泽天下。他们认为，施恩是不能太广博的（“施未光也”）。

《象》曰：泣血涟如，何可长也。 “《象》曰”二字表明，此象辞是对“屯•上六”爻象的解读。上六是阴爻，爻象是两短横杠并列，居于六爻由下而上之最高层。所以，此爻之象辞所写，乃屯卦六爻中最为困顿的。 “泣血涟如”，是重复“上六”爻辞的话语，是再次强调部众哭出血流着泪的惨烈情状。 “何可长也”是指出，困顿（“屯”）之状况，应已到尽头；如此情景，是不会再持久下去的。这也是《周易》中“物极必反”之哲理的又一次显示。

  《杂卦传》解“屯”

《屯》见而不失其居。 《杂卦传》用十分精练的语言来解释屯卦之义。上面《杂卦传》这句话的意思是：屯卦生机呈现而不会失去其所居之处。《杂卦传》中这句话，可作如下分解： “见”，通“现”。是“屯”象征初生草创，生机呈现，的情状。“不失其居”中的“居”，是指“屯卦”中“初九”与“九五”两个阳爻，皆居阳位，是当位居正，是不失其位；这是初始生物能得以顺利生长的重要原因。

《序卦》解“屯”

有天地（乾为天，坤为地）然后万物生焉，盈（充盈）天地之间者唯万物，故受之（受之，继承之。之，代指乾、坤）以“屯”。屯者，盈也；屯者，物之始生也。

点评：坊间一般认为，“屯”字是个象形字，是植物种子萌生、正在冒出地面时的状态。上面一横表示压着种子的地表，那出头的“屮”就表示种子努力伸展，正在冲破地表伸出地面。如此状态的“屯”，应读成“zhūn”。但纵观“屯卦”全部卦爻辞，均无表达种子如此发芽的字句。如此理解《屯第三》的“屯”字字义与读音，就显得无所依据了。

坊间如此理解“屯”的字义与读音，其依据就是上面《序卦传》开头那几句话。他们在解释上面那几句话时，特别看重最后的“屯者，物之始生也”那句话，才会把“屯”字解作万物开始萌生时的艰难状态，进而把“屯卦”卦爻辞中讲到的“君子”在生活中遇到的种种艰难遭遇，不论是行旅之难、婚姻之难，抑或是狩猎之难、妇女生育之难，还有“建侯”等大事之难，都视之为万物萌生时的艰难，以与《序卦传》中关于“天地为万物之父母，所以继之以‘屯’”的卦序之理相吻合。但如此理解，得转几个弯，引申再引申才行。

与把“屯”解作“物之始生也”相接近的，还有台湾学者郭建勳。他先是如此解释《坤•上六》的“龙战于野，其血玄黄”：“随着阴阳之气的消长与交合，万物乃得以大生与广生。”又，《尚氏学》亦有云：“其血玄黄者，言此血为天地所和合，故能生万物也。”郭建勋与《尚氏学》的解释，也就为“屯”解作“物之初生也”预先作了铺垫。 其实把“屯”解作“屯留”、“安居”、“建侯”，抑或囤积、存贮等，并把“屯”读作“tún”,也不见得会与《序卦传》的卦序分析相矛盾。因为《序卦传》中有一句，“屯者，盈也。”这个“盈”字，有充盈之意，这与“囤满”物件，或是让众多人口把某个地方住满了（屯居、屯聚）的意思是一样的。而这几样事情，都是“屯”（tún）的原意。所以说，“屯者，盈也”，盈，充盈，囤满、屯聚、屯居等是可以视为近似的概念的。