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赫拉利《未来简史》:电力、基因学、伊斯兰激进主义
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到了 2016年,除了由个人主义、人权、民主、自由市场组成的自 由主义一揽子方案之外,我们似乎没有什么真正值得考虑的替代方案。 2〇ii年曾有一波社会抗争运动席卷西方世界,比如占领华尔街或西班 牙的15-M运动,但它们都并非反对民主、个人主义或人权,甚至也不 是反对自由市场经济的基本原则。正好相反,它们是责怪政府未能达成 这些自由主义的理想。这些运动要求市场必须真正自由,而不是被那些 “大而不倒”的企业或银行控制和操纵。它们要求真正有代表性的民主 制度,能够照顾一般大众,而不只是照顾有钱的游说者和有势力的利益 团体。就连那些用最严厉措辞抨击股票交易所和国会的人,也无法提出 另一个可行的世界运作模式。虽然西方学者和运动人士最爱挑自由主义 一揽子方案的毛病,但至今仍未能提出任何更佳的选项。<br> 对自由主义来说,中国造成的挑战似乎要比西方那些社运抗议人士 更为严峻。虽然中国在政治和经济方面有所开放,却仍然既非西方式民 主国家,亦非真正的自由市场经济;但这一切并不妨碍中国成为21世 纪经济巨人的脚步。只不过,这个经济巨人却投下了一个非常小的阴 影:甚至包括中国人自己在内,现在似乎没人知道中国究竟信什么。中 闰仍然信奉共产主义,但行动上更为务实。这种状态,就让中国在面对 从硅谷出现的种种新科技宗教时,成了一个希望无穷的栖息之所(科技 宗教将在后面的章节讨论)。然而,这些信仰长生不死与虚拟天堂的科 技宗教,大概还需要一二十年才能站稳脚跟。所以到目前为止,中国也 尚未真正对自由主义提出替代方案。对于破产的希腊人来说,已经对自 由主义模式感到绝望,但想靠着模仿中国找出替代方案,也不现实<br> 那么,试试伊斯兰激进主义如何? 乂或是基督教原教旨主义者、弥 赛亚犹太教、复兴主义印度教? 一些人不知道自己信什么,但宗教的原 教旨主义者却过于知道自己信什么了。在尼采宣称上帝已死超过一个世 纪之后,上帝似乎又要重临人世,但这只是海市蜃楼,上帝确实死了, 这不过就是摆脱身体那一瞬间的事而已伊斯兰激进主义对ft由主义一 揽子方案并不构成严重威胁,因为虽然他们满怀狂热,却并不真正了解 21世纪的世界,对于我们身边种种新科技带来的全新危机和机会也提 不出什么看法。<br> 宗教和科技总是跳着一支优雅微妙的探戈。双方互相推动、互相依 赖,不能与对方离得太远。科技之所以有求于宗教,是因为每种发明都 有许多可能的应用方式,而丁.程师就需要一些先知做出关键的决定、指 出需要的方向。因此在19世纪,r程师发明了火车、无线电和内燃机 但20世纪证明,运用同样的工具,也可以创造出法西斯主义、社会主义 政权或西方自由民主政体:> 没有信仰,火车就不能决定要开往哪个方向<br> 科技也常常限制我们对宗教的想象,比如侍者递上菜单,多少就 会限制我们想吃什么。新科技杀死旧神、催生新神,所以农业时代的神 和狩猎采集时代的神不一样,工厂工人想象的天堂也与农民不同。有 了 2丨世纪的革命性新科技之后,出现前所未有的宗教的可能性,绝对 远超让中世纪的信条起死回生。伊斯兰激进主义者可以继续像念咒一般 复诵着“伊斯兰就是答案”,但只要宗教与当今的科技现实脱节,恐怕
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