解析墨家九义（一）：尊天之道，行天之爱
行天之爱
天志第一。唯有老天是完美的。人必须明白，人对于世界的认知总是有局限的。所以，永远不要说替天行道，人是无法替天行道的。
尊天之道，行天之爱。尊天行爱是墨家的根本——只有爱是有结果的，实现利他就是爱。替天行道是没有结果的，公说公有理，婆说婆有理。没有实现利他结果，说得天花乱坠也不是爱。初衷好、办坏事了也不是爱。
佛家重发心，墨家看结果。墨家有三表法，最终必要以结果来验证，否则说得冠冕堂皇，都是空话。我们一定要牢记墨家是重实践、讲结果的学派。
墨家的三大目标是：天志、兼爱、非命。围绕三大目标，形成了墨家九义的逻辑关系图。今天我们来解析一下墨家九义的第一节：尊天之道，行天之爱。上图中着色的部分，从上至下，从左到右，就是“尊天之道，行天之爱”这八个字，正好也可以结合基督教的十字架来理解。
目标，策略，结果，是墨家验证真伪、对错、得失的三大法宝。例如：如果人们还互相攻打，那么肯定法治不力；如果总是看到铺张浪费现象，那么肯定是享乐主义无疑。
为了实现矢志不渝践行天志的目标，我们需要尚贤。因为平常人的认知有限，根本无法制定出有效的、能够趋利避害的思路和方法，只有圣贤可以。唯有尚贤才能够引领大众最大限度接近天志。所以“尚贤”就是我们追求天志目标的策略。
圣贤就像明灯，给大众指引方向。但圣贤的认知也是有其极限和边界的，因此我们又不能够绝对迷信圣贤，还得检验。谁来检验呢？鬼神。如果没有鬼神检验，怎么知道圣贤方略是对了还是错了呢？所谓昭昭苍天，鬼神明鉴，冥冥之中，自有赏罚，圣贤任重，心怀敬畏。
因此“明鬼”在墨家思想中，位置极高。很多人谈到墨家明鬼这一点，总是迟疑，认为是墨子虚造出来，警策皇帝和位高权重者的虚影。然而在墨家看来，生命有不同形态，超越人类想象，鬼神是真确存在的。鬼神是赏罚之力，鬼神亦是纠偏之力。故子墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。”
以上讲了如何尊天之道，那么行天之爱呢？天是一个整体，天爱自己就是爱众生。墨者践行天志，心怀大爱，就务必最大化地惠泽于众多的人。爱是一个结果，要实现这个利他结果，就需要能力、大能力。墨家兼爱，非慈悲，非博爱，强调的就是一个“兼”字，即爱的能力。兼即兼容，非独心的兼容，更重实实在在利他结果的呈现。兼容能力越大，受益者越多。
一个人能喂饱天下，就具备了最大的兼爱能力，然后呢，不是无条件的吃、享用，你得受教育，修心性，利天下……可见兼爱就是不断壮大利他的能效。墨家追求科技，就是要实现最大化的兼爱，把更多人解放出来，去接近天志本身。所以说，科技是手段，非科技才是目标。精神财富才是真正永恒不灭的，人类存在于宇宙中的价值之所在。
为了实现兼爱的目标，策略是什么呢？非命。为何？因为行天之爱，重在一个“行”字，贫困羸弱是不可能行爱的，兼容能力有限，行不了大爱。心有慈悲，无能施予；面对罪恶，无能守护。我常常提到“爱无能”这个词，它就是相对于兼爱而言的、有心而无力的现象。因此行天之爱，重在非命，就是要“修能”。
儒家讲中正，重守，自觉不偏离中道正道。墨家讲中正，重纠，持强力维护中正秩序。心在中道正道，行事亦左亦右，这就是墨家。中医用药也是这个法则：以药物之偏性，救治病症之偏性。无病无痛，吃饭最好，平常莫吃补药。
墨家是治病救人的，就像中医，有时候病偏那么多，就需要猛药。这就需要强力。因此明白“非命修能”是墨家走向实践的开始。
来，让我们默念一遍：尊天之道，行天之爱。
圣贤在下，心怀天志，敬畏鬼神，努力自强，兼爱天下。
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