散文集稿:白鹿洞书香
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白鹿洞书香
一
未参加这次市文史研究馆组织的白鹿洞书院采风之前，“白鹿洞书院”这个名字一直收藏在我记忆仓库一个空空的锦盒里。
20世纪90年代初，在一次黄埔区的文史调研中，我来到横沙村。村中有罗、朱、莫、黎四大姓氏，在朱氏聚居之处，我见到一个古门楼，门楼匾额上书“鹿洞”二字，在离门楼不远的朱氏大宗祠门口，赫然挂着一副门联：“开族派于沙头近挹雷峰秀气；振官声于岭表丕承鹿洞遗风”。两处重地都提到“鹿洞”，我明白，这里的朱姓族人一定跟“鹿洞”有莫大的关系。一问，方知这“鹿洞”是指南宋大儒朱熹曾经主持过的江西白鹿洞书院，再一查，原来这横沙朱氏竟是朱熹四世孙朱澄的后裔。
“白鹿洞书院”从此储存进我的记忆里。
二
这20多年来，我曾三次到江西，其中两次上庐山，但都与白鹿洞书院擦肩而过，所幸这第四次到江西是直奔白鹿洞书院而去的，这才令我记忆仓库里那有“名”无“实”的锦盒得到填充。
来到庐山东南麓的白鹿洞书院，禁不住心头一震。四山环合，中流溪水，茂林修竹，清邃幽深，这里确实是一个供人静心读书的好地方，难怪晚唐时，李渤来到这里便不愿走、走了又重来了。当年李渤与其兄李涉钟情这里的山水及灵气，结伴隐居在这里读书，后来，李渤考取了功名，做了江州刺吏。庐山在江州治下，旧地重回，一番感慨之下，他在这里劈树开山、修筑亭台楼阁、并广植花木，使这里成了文人墨客爬山涉水也要登临的洞天福地。因为李渤在此隐居时曾养有一只白鹿，于是人们便把这里称作白鹿洞。
时间来到了南唐升元四年(940)，先主李知诰也看中了这个地方，他下诏在这里创办“庐山国学”。在皇帝的亲切关怀下，这庐山国学的声名迅速雀起，竟与国都金陵秦淮河畔的国子监齐名，一时间，全国学子蜂涌而至。如果说，在此读书是李渤开了先河，那么在此收徒办学，应该是从李知诰创办的“庐山国学”开始的。到了北宋太平兴国三年(978)，这里被正式命名为“白鹿洞书院”，这时的白鹿洞书院，已驰名天下，与湖南长沙的岳麓书院、河南商丘的应天府书院、河南登封的嵩阳书院并称为全国四大书院了。
国家的兴亡，朝代的更替，必然连带着文化教育的盛衰，白鹿洞书院也免不了在历史的长河里浮浮沉沉，废了又兴，兴了又废。兴时，当有能人执掌，废了，自有能人复兴。南宋时，白鹿洞书院已像失去半壁江山的小朝廷一样，显得不大景气。淳熙六年(1179)，这里终于迎来了大儒朱熹。这时，朱熹知南康军，而庐山正在南康治内。
与朱熹不期而遇，是白鹿洞书院的幸运，凭着对传播知识的热忱和自身的学识及能力，当然还有手中的权柄，朱熹全面复兴了白鹿洞书院。当是时，他自任洞主，亲自上堂讲学，大兴土木之外，还制定教规、延聘教师、招收学生、划拨田产、并奏请皇帝御赐匾额和书籍，使断壁残垣、荒草丛生的书院换了新颜。38年后，朱熹的儿子朱在又以大理寺正知南康军，他继承父志，除对书院旧物进行修葺之外，还增建了会文堂作为讲学和聚会场所。朱家父子的继往开来，使白鹿洞书院在江西、乃至全国众多书院中继续保持领跑，成为中国封建社会中后期书院教育的典范。
在以后的日子里，白鹿洞书院一直在起起落落中前行，期间不乏像朱熹那样的中兴者，来自广东东莞的翟溥福就是其中的一位值得书写的人物。元代末年，白鹿洞书院已毁于战火，直到明正统元年，才进行第一次维修。两年之后，时任南康知府的翟溥福率僚属捐俸，用以修葺和增建白鹿洞书院，先是新建了大成殿、大成门和贯道门，接着又修了明伦堂、先贤祠、两庑、仪门及燕息之所，从此，沉寂多时的白鹿洞书院的大名又复闻于天下。可以说，翟溥福的这次维修，基本奠定了明清以来白鹿洞书院建设的规模和基础，达到了历史的顶峰。
当然，以后的成化、弘治、嘉靖、万历年间以及清代历朝，当事者对白鹿洞书院还有多次的维修。作为一国之君，康熙皇帝也不甘落后，他不但挥动大笔为书院题匾，还向书院赠送包括自家珍藏在内的书籍。光绪二十四年(1898)，清帝下令变法，改全国书院为学堂，白鹿洞书院也应运而变，延至光绪二十九年(1903)，白鹿洞学堂停办，宣統二年，清廷废白鹿洞名称，改称江西省高等林业学堂，享有“海内书院第一”、“天下书院之首”美誉的白鹿洞书院延续了一千多年以后，终于画上了句号。
三
白鹿洞书院之所以延续一千多年而不废，表面上看来是因为历代的热心人士接力维护，但究其实质，这是中国传统文化生命力的使然。外族可以夺取大汉的江山、建立自己的政权，但不能取代中国的传统文化，满清统治中国二百多年，统治者可以让全国的人都留着一条跟满人一样的辫子，但是，中国读书人手中捧的、科场上考的仍然是四书、五经！
白鹿洞书院正是一个传承、传播中华传统文化的所在。
在我看来，历来投身白鹿洞书院的人，无非是两种，一种是为应对科举考试而来，而另一种则是来寻求、切磋或传播学说的。
白鹿洞书院的前身庐山国学创办之时，科举制度已在中国设行了350多年，通过科举考试进入仕途已成了国人唯一的途径，因此，这里成为国人为驰骋科场而厉兵秣马的场所是理所当然的事，名师出高徒，从这里走出众多科场高手也是预想之中。据统计，白鹿洞书院自创办到废止的近千年中，共走出进士102名，其中，有伍乔、刘式、戴衢亭3位状元。在中国推行科举制度的1300余年中，其间产生进士10余万，状元660位，相比之下，白鹿洞书院这一组数字，实在算不上辉煌。从中可见，白鹿洞书院更多的时候是作为传播、切磋学说的场所而存在的，朱熹主持复兴之后，更是如此。
朱熹推祟的理学发端于北宋的周敦颐，没有史料证明周敦颐到过白鹿洞，他落脚庐山时，也许白鹿洞书院正在废弃之中，但他创立的濂溪书院却正在庐山的莲花峰下，这里是他培育程颐、程颢兄弟成才的玚所，也是他自己的终老之地。周敦颐逝去106年之后，朱熹举起了修复白鹿洞书院的大旗，这时，理学已经程颐、程颢发扬光大，朱熹则成了这门学说的集大成者。
就在朱熹大力推崇理学的同时，一个与理学相悖的心学悄然而生，其始创人便是陆九渊。同是源自儒家的两派学说悖行已有一段时间，而朱、陆二人也终于有了第一次面对面的交锋，淳熙二年(1176)，两人相会于信州鹅湖寺。当时，朱熹提出学而至知，先博览而后归之约，而陆九渊则主张先发明本心，然后加以博览，他认为本心之性千古不变，明心功夫终究久大。双方各执己见，谁也说服不了谁。
6年之后，朱熹诚邀陆九渊到白鹿洞讲学，在那里，陆九渊为白鹿洞书院的学子们详细讲解了《论语》中“君子喻于义，小人喻于利”一章。朱熹的门徒们听得津津有味，连朱熹也兴奋得离座向众人说：“熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训”，课后，他请陆九渊书写这堂课的讲义，并将讲义刻于石上以作纪念。到了明正德十四年(1519)，这时离陆九渊到白鹿洞讲学已过去了300多年，陆氏心学的集大成者王阳明召集门徒来白鹿洞聚讲，聚讲的中心议题，自然是“知行合一”、“致良知”的心学。而此时，白鹿洞的洞主正是王阳明的忠实门徒蔡宗兖，可见，白鹿洞原是百家争鸣的所在。
时至于今，周敦颐、朱熹和王阳明的塑像，正分别静立在白鹿洞书院不同的院落里。
四
在明伦堂与江西省文史研究馆馆员座谈交流之后，我们一行12人当晚住进白鹿洞书院的延宾馆中，这延宾馆缘自“握发延宾，礼待贤士”的古训，由朱熹始建。这是一组坐北朝南、类似四合院的建筑，北面高处是春风楼，据说是洞主下榻和著述之处，楼前，是朱熹的塑像。我们分别住在东西厢房里，房间中，生活设施一应俱全，床边，特别摆了一个陈列着不少书籍的书架。
入夜，空山寂寂，缕缕书香伴我入眠。
(2018)
