华夏先贤辟佛集

系风捕影，非中庸之美，慕夷眩妖，违通人之致。——何承天

浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休。——范慎

佛之经教，妄说罪福，军民逃役，剃发隐中，不事二亲，专行十恶。岁月不除，奸伪逾甚。胡佛邪教，退还天竺，凡是沙门，放归桑梓。——傅奕

降自羲、农，至于汉、魏，皆无佛法，君明臣忠，祚长年久。汉明帝假托梦想，始立胡神，西域桑门，自传其法。西晋以上，国有严科，不许中国之人，辄行髡发之事。（西晋之上中国人不准信佛）——傅奕。

游僧一说，矫陈祸福，翦发解衣，仍惭其少。亦有离间骨肉，事均路人，身自纳妻，谓无彼我。皆托佛法，诖误生人。——狄仁杰

事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身不服先王之法行，不知君臣之义、父子之情。——韩愈

何有去圣人之道，舍先王之法，而从夷狄之教，以求福利也？——韩愈

佛法之染流于中国也，六百馀年矣。始于汉，浸淫于魏、晋、宋之间，而澜漫於梁萧氏，遵奉之以及于兹。盖后汉氏无辨而排之者，遂使夷狄之术，行于中华，故吉凶之礼谬乱，其不尽为戎礼也无几矣。——李翱

佛炽害中国六百岁，生见圣人，一挥而几夷之———杜牧

浮屠之流，其来绵绵。根盘蔓滋，日炽而昌。蛊於民心，蚕於民生。力屈财弹，民恬不知。武皇始议除之，女泣於闺，男号於途。廷臣辩之于朝，亵臣争之於旁。群疑胶牢，万口一辞。武皇曾不持疑，卒诏有司，驱群髡而发之，毁其居而田之。其徒既微，其教仅存。民瘦其廖，国用其加。风雨以时，灾不生。非武皇四用其剑耶？今者嗣皇帝纂武皇之耿光，传武皇之遗剑，宜乎其锷不使其挫，宝其刃不使其泥。而又刷之以义，淬之以智，匣之以礼，苞之以仁，持之以信，与天下终始，天下幸甚。——孙樵

佛之法曰：必绝而亲，去而君，剔发而胡衣，捐生以事我，其获福不知所尽。此独何欣？受亲之体而不养于其侧，食君之田而无一拜之谒，家有叛子而族人爱之，邦有做民而吏不肯诛，以佛之主其上也。纣为诸侯逋逃主，而诸侯伐之；佛为天子速逃主，而天子未尝怒。哀哉！——李觏

浮屠以不杀为道，水饮而蔬食，举世称其仁。夫鸡豚狗彘，待人而后生者也，食人之粟，以滋其种类，一日无人，则饥而死。然而天下之民所以不爱其资，豢而畜之者，用于其家故也。神灵之祭，宾客之奉，于是乎取之。今且使民无摇手于其间，则阿侍而粒之哉？吾见其无遗种矣。抑将不杀其身而绝其类乎？仁者不为也。抑将夺人之食以饱无用之禽乎？仁者不为也。呜呼！浮屠之仁钦，止于是而已矣！——李觏

佛氏之言，比之杨墨，尤为近理，所以其为害尤甚。学者当如淫声美色以远之，不尔则骎骎然入于其中矣！——程颢、程颐

天地之间，有生便有死，有乐便有哀。释氏所在便须觅一个纤奸打讹处，言免死生、齐烦恼，卒归于自私。至如言理性，亦只是为死生，其情本怖死爱生，是利也。释氏者，以成坏为无常，是独不知无常乃所以为常也。——程颢、程颐

学佛者多要忘是非，是非安可忘得？自有许多道理，何事忘为？夫事外无心，心外无事。世人只被为物所役，便觉苦事多。若物各付物，便役物也。世人只为一齐在那昏惑迷暗海中，拘滞执泥坑里，便事事转动不得，没着身处。大概且是绝伦类，世上不容有此理。——程颢、程颐

佛有发，而僧复毁形；佛有妻舍之，而僧绝其类。若使人尽为此，则老者何养？幼者何长？以至剪帛为衲，夜食欲省，举事皆反常，不近人情。至如夜食后睡，要败阳气，其意尤不美，直如此奈何不下。释氏有出家出世之说。家本不可出，却为他不父其父，不母其母，自逃去固可也。至于出世，则怎生出得？既道出世，除是不戴皇天，不履后土始得，然又却渴饮而饮食，戴天而履地。佛逃父出家，便绝人类，是为自家独处山林，人乡里岂容有此物？——程颢、程颐

释氏自己不为君臣父子夫妇之道，而谓他人不能如是，容人为之而己不为，别做一等人，若以此率人，是绝类也。彼释氏之学，于敬以直内则有之矣，义无方外则未之有也，故滞固者入于枯槁，疏通者归于肆恣，此佛教之所以为隘也。——程颢、程颐

释氏妄意天性而不知范围天用，反以六根之微因缘天地。明不能尽，则诬天地日月为幻妄，蔽其用于一身之小，溺其志于虚空之大，所以语大语小，流遁失中。——张载

异端之害道，如释氏者极矣。——朱熹

佛氏乘虚入中国。广大自胜之说，幻妄寂灭之论，自斋戒变为义学。如远法师支道林皆义学，然又只是盗袭庄子之说。——朱熹

释氏书其初只有四十二章经，所言甚鄙俚。——朱熹

有言庄老禅佛之害者。曰：“禅学最害道”。庄老于义理绝灭犹未尽。佛则人伦已坏。至禅，则又从头将许多义理埽灭无余。以此言之，禅最为害之深者。”——朱熹

只是废三纲五常，这一事已是极大罪名！其他更不消说。释老称其有见，只是见得个空虚寂灭。真是虚，真是寂无处，不知他所谓见者见个甚底？莫亲于父子，却弃了父子；莫重于君臣，却绝了君臣；以至民生彝伦之间不可阙者，它一皆去之。所谓见者见个甚物？——朱熹

宜其教人以绝灭天性为道，而世之薄恩畋德者靡然从之。中国者，人伦之所在也。若以此为教，使人皆不父其父、不君其君，谋用是兴而兵由此起，大乱之道也。——胡寅

如胁下可以生育，是则妖气之极，故生此人，以其邪道，为中国之害者耳。——胡寅

佛见生、老、病、死面求出家，其发心本于爱生怖死。知生不可留而死不可免，无以处之，故浩然弃父而去，曰“本来无有，皆空也”，所以排遣良心耳。此心自古至今人人具足“其可排遣乎？据此，即太子辞父出家，又舆受赞见槟之事不阔，未知何者为实？要是毁绝天性，非天下之大伦，不足贵也。——胡寅

不亲其亲而名异姓为慈父，不君世主而拜其师为法王，弃其妻子而以生续为罪垢，是沦三纲也。视父母如怨仇，则无恻隐；灭类毁形而无耻，是无羞恶；取人之财，以得为善，则无辞让；同即贤，异我者即不肖，则无是非，是绝四端也。——胡寅

其害源之所逢而祸波之所浸，千有余年，丧人之心，失人之身，破人之家，亡人之国，漂泊陷坏天下溺焉——胡寅

罔人以虚诞之言，盖其悖逆之情，聋瞽奸惰之徒，而安享华屋之居，良田之利，金帛之施，衣食之奉，泰然为生民之大蠢，不谓之与端邪说谓之何哉？——胡寅

佛之说本以恐动愚人，使之向己，不虞其流祸至此之极也！然则法家之弊小，地狱之说为害无穷。——胡寅

诸子随流本既分，西天更有一般僧。高谈性命称仁者，支遁悠悠莫可凭。天开学海在明伦，中有妙处谁能臻。风波浩渺不得度，倾向浮屠去问津。三纲亡有辨夷华，一处分明万不差。可怪弃君逃父客，妄谈心印自雄夸。真谛休谈欲度人，度人先自正其身。天伦弃掷如萧梗，反认他亲作己亲。贪真不去只谈空，近代禅林盛此风。忧世最怜秦地老，指迷端有洽中公。——胡宏

释氏之学，必欲出死生者，盖以身为己私也。天道有消息，故人理有始终。不私其身，以公于天下，四大和合，无非至理；六尘缘影，无非妙用，何事非真，何物非我？生生不穷，无断无灭，此道之固然，又岂人之所能为哉？夫欲以人为者，吾知其为邪矣。释氏有适而可，有适而不可，吾儒无可无不可。人能自强于行履之地，则必不假释氏淫遁之词以自殆矣。释氏惟明一心，亦可谓要矣，然真孔子所谓好仁不好学者也。不如是，岂其愚至于无父无君，而不自知其非也哉？物无非我，事无非真。彼遗弃人间万务，惟以了死生为大者，其蔽孰甚焉！——胡宏

其为辩者，正欲排邪说，归至理，使万世不惑而已。——范育

释氏之疾生民也，比虞禹时，曷尝在洪水下；比汤与武王时，曷尝在夏政商王下；比孔子孟轲时，曷尝在礼崩乐坏杨墨邪道下。然而圣主贤臣，欲利民而务除民害，如此其勤也。今释氏夷其体而外其身，反天维而乱中正。自晋以来，相率诡怪而往之，半天下而化其衣冠。苟未往者，不其欺亦不资其生矣。圣人之教，弃不相守者，几数百年。唐初有天下，以为刑政禁，民乘间作诈伪以欺，刑政果所不能公禁之也。故浸护其事，以愚其民，为殃罪疾苦，随所作诈伪而及诸身也。是欲教化固天下之心，以助行政教化之一道耳。今天子聪明，以为中正衣冠之所弃，则刑政教化亦无所取。故绝其法，不使污中土。未半年，父母得隶子，夫妇有家室，是以复出一天下也。仆故谓其功业出禹、汤、武、王、孔子、孟轲之上，万万不类。然而洪水开则有《禹贡》，商、周平乱则有诰、誓，孔子、孟轲则至今歌诵之。足下以文用于时，为百家所托善恶焉。其不为则已，若为之，斯其时也勿疑。——刘蜕

浮屠氏之变中国也。浮屠，夷礼也。亏损威德，非所以致肃恭尊事之意也，此则变吾宗庙之礼而为夷矣。穹杰鲜巧，穷民精髓，侈大过于天子之宫殿数十百倍，此则变吾宫室之礼而为夷矣。今之浮屠，髡首不冠，其衣诡异，方袍长裙，不襟不带，此则变吾衣冠之礼而为夷矣。浮屠不婚不娶，弃父母之脊，见君上未尝致拜，此则变吾之夫妇、父子、君臣之礼而为夷矣。之举天下，凡为丧葬，一归之浮屠氏， 不饭其徒，不诵其书，举天下诟笑之，以焉为不孝，狃习成俗，沈酣溃烂，透骨髓，入膏盲，不可晓告，此则变吾之丧葬之礼而为夷矣。——郑獬

彼以死生祸福虚无报应为事，千万其端绐我生民，絶灭仁义以塞天下之耳；屏弃礼乐，以涂天下之目，天下之人愚众贤寡惧其死生祸福报应人之若彼也，莫不争举而竞趋之。观其相与为羣，纷纷扰扰周乎天下，于是其教与儒齐驱并驾，峙而为三，吁，可怪也！———孙复

夫君臣父子夫妇，人伦之大端也，彼则去君臣之礼，絶父子之戚，灭夫妇之义，以之为国则乱矣，以之使人贼作矣。——孙复

灭君臣之道，绝父子之亲，弃道德，悖礼乐，裂五常，迁四民之常居，毁中国之衣冠，去祖宗而祀远裔汗漫不经之教，行妖诞幻惑之说满，则反不知其为怪！——石介

夫佛之为患，佛之悖道，佛之坏乱，佛之逆人理，佛之乱中国。——石介

易吾衣冠，弃吾父子，舍吾君亲，废吾祭祀，相与同归于夷也！——石介

孔子作《春秋》，尊中国而贱夷狄，然后王道复明。方今九州之民，莫不右衽而冠带，其为患者，特佛尔。——欧阳修

佛之徒曰无生者，是畏死之论也。佛之徒有临死而不惧者，妄意乎无生之可乐，而以其所乐胜其所可畏也。——欧阳修

先王之道不明，百家并起，佛最晚出，为中国之患，而在梁为尤甚。——曾巩

圣贤以生死为本分事，无可惧，故不论死生。佛之学为怕死生，故只管说不休。——朱光庭

黄老之术主于清净虚无，世惑犹浅，唯是释氏最为大惑。道家之说，其害终小。惟佛学，今则人人谈之，弥漫滔天，其害无涯。——朱光庭

圣人之教，以所贵率人，释氏以所贱率人。今异教之害，道家之说则更没可辟，唯释氏之说衍蔓迷溺至深。佛以其所贱者教天下，是误天下也。——朱光庭

释氏不知天命，而以心法起灭天地，以小缘大，以末缘本，其不能穷而谓之幻妄，所谓疑冰者与。————张载

浮屠以山河大地为见病之说。释氏妄意天性而不知范围天用，反以六根之微因缘天地。明不能尽，则诬天地日月为幻妄，蔽其用于一身之小，溺其志于虚空之大，所以语大语小，流遁失中。——张载

其言流遁失守，穷大则淫，推行则诿皮，致曲则邪，求之一卷之中，此弊数数有之。——张载

遇利害事，不能毫厘，往往易其所守，几不能自立，乃曰：“吾学出世法，求其死而不亡者。”噫！亦惑矣！昔孟子比杨、墨以禽兽，为其似是而非。今释者，为己则一毛不拔，责人则摩顶放踵，是兼杨、墨而为之，其为禽兽也大矣！——唐仲友

不亲其亲而名异姓为慈父，不君世主而拜其师为法王，弃其妻子而以生续为罪垢，是沦三纲也。视父母如怨仇，则无恻隐；灭类毁形而无耻，是无羞恶；取人之财，以得为善，则无辞让；同即贤，异我者即不肖，则无是非，是绝四端也。——胡寅

其害源之所逢而祸波之所浸，千有余年，丧人之心，失人之身，破人之家，亡人之国，漂泊陷坏天下溺焉——胡寅

罔人以虚诞之言，盖其悖逆之情，聋瞽奸惰之徒，而安享华屋之居，良田之利，金帛之施，衣食之奉，泰然为生民之大蠢，不谓之与端邪说谓之何哉？——胡寅

佛之说本以恐动愚人，使之向己，不虞其流祸至此之极也！然则法家之弊小，地狱之说为害无穷。————胡寅

诸子随流本既分，西天更有一般僧。高谈性命称仁者，支遁悠悠莫可凭。天开学海在明伦，中有妙处谁能臻。风波浩渺不得度，倾向浮屠去问津。三纲亡有辨夷华，一处分明万不差。可怪弃君逃父客，妄谈心印自雄夸。真谛休谈欲度人，度人先自正其身。天伦弃掷如萧梗，反认他亲作己亲。贪真不去只谈空，近代禅林盛此风。忧世最怜秦地老，指迷端有洽中公。——胡宏

异端之害道，如释氏者极矣。——朱熹

佛老之说，不待深辨而明，只废三纲五常一事已是极罪大恶极。——朱熹

释氏以人生天地间，有生死，有轮回，有烦恼，以为甚苦，而求所以免之。其有得道明悟者，则知本无生死，本无轮回，本无烦恼。故其言曰“生死事大”。…其教所从立者如此，故曰利曰私。——陆九渊

浮屠本以坏灭为旨，行其道必亡，虽亡不悔，盖本说然也……处身过高，而以德业为应世，其偶可为者则为之。所立未毫发，而自夸甚于丘山。至其坏败丧失，使中国胥为夷狄。——叶适

为福可以祷而得，为罪可以赂而免，则是所以主宰乎幽阴者尤为私意之甚，抑非福善祸淫，大公至正神明之道也。——陈淳

浮屠之为教所可恶者，尤恶于以利言也。…而为佛者，乃为奸伪以中…虽断无是，而世之愚莫不惑而奔之，至于截发、挂缸、炼腕、钉髁、贱身、祈嗣、弃子、禳灾靡所不至，而莫之御也。——罗沁

世之所谓浮屠者，果何道而能使人信奉之若是哉？人情莫不好安乐而恶忧患，故惴之必于其所恒惧，诱之必于其所恒愿，然后不待驱而自赴。浮屠氏设为祸福之说，其亦巧于致人与？夫四海之众，林林也，而无不为其所致，何哉？彼固非止惑愚昧而已也。——刘基（刘伯温）

天下古今谬妄以致颠倒错乱莫甚于佛氏！——胡居仁

佛氏本域外之人，番僧习域外之教，言语不通，衣服异制，游手游食，无父无君，使天下尽从其幻妄之术，则人之类灭久矣！——李中

巍巍大君，中天地为三纲五常之主，岂可以下亲番僧，废三纲五常之人乎？此中国之耻也！——李中

佛氏乃弃其天性之亲，而自谓出家，则真无父矣；蔑其无所逃之君，而自谓出世，则真无君矣。无父无君，非臣非子，其人何等人耶？甚至反阴阳之常，绝生育之理，忘其生之所从来，而阏其气之所由续。噫！穹然愦然治间，而无蠢然禅续以生生，则人类绝也久矣！天地尚得为天地哉？万无是理也。——丘濬

嗟乎！夷狄之为中国害也久矣！彼肆其爪牙之毒以侵我边境。为吾人生聚之害，时暂然也，固已不可堪矣。矧译胡言以涛张，行鬼教以劫制，设幻术以诱惑，鼓妖说以党助，日新月盛以贼害吾人之心术于百千万年而无穷，偃然自大以傲我君父，居然自任以败我纲常，群然自恣以糜我货财，致吾中国自天地开辟以来百王之法，万世之道，为所汨乱焉。是盖夷狄邪说合而为一，缠绵胶固而终 无可解之期，学孔、孟者所宜究心也。是用表章之，使天下后世之人知其为私，为邪，为非，为妄。是亦攘夷狄、辟邪说以正人心，而为世道之防之一助云。——丘濬

此佛法入中国之始。呜呼！自天地开辟以来，夷狄之祸未有甚于此者也。自古夷狄之祸止于猾夏，止于乱华。然不过侵吾之边鄙，戕吾之人民，劫吾之货财而已。于吾之彝伦，于吾之义理，于吾之风化，固未尝相妨也。然其所侵边鄙亦有时也，所戕人民亦有数也。所劫货财亦有限也，今则永无已时矣，永无限数矣。——丘濬

僧之自焚者，多由徒众，诳人舍施，愿欲既厌，然后诱一愚劣沙弥，饮以鸩药，缚其手足，致之上座而焚之耳。当烟焰涨合之际，万众喧阗，虽挣扎称冤，不闻也。亦有无赖贪得钱帛，临期服冰片数铢者，但觉寒战，烈焰焦灼，气无痛楚，故远近信之，布衬云集。至于灼顶燃灯，炼指，断臂，剔目，接踵相望，大约伪者十七，真者十三；为利者十九，为名者十一。——谢肇涮

异端之说，自古有之，考其为害，莫有过于佛氏者矣。——罗钦顺

佛教，阴教也，观其生于西方，宗于夷狄，所言皆鬼神之事，概可见矣。——高攀龙

胡细如虮虱，毒如蛇虺，一切勿杀，而乃至饿虎饥鹰，宁捐吾躯以鲍之。分明是爱物而遗身，重物而轻我！——张维烈

佛教慈悲，单说好生，劝止妄杀，多茹澹素，破饕餮性，岂非正道？何反贱视人类，夷之禽兽，甚至自残其身，割肉喂鹰，投崖饲虎，是欲置人居禽兽下。成混淆见，成颠倒见，遂罔众生。然指供灯，跳炉铸像，种种残贼，云报佛恩，岂非大哀!佛说我法，亦先忠孝，四大口暂，父母遗体，舍己事佛，是名何道？——陈龙正

佛家意思弘放，言词张大，衹无毫真本事，所以不曾有一毫真事功。可惜百世以来，中国多少人民尽受其欺吓，甘为欺役。——陈龙正

言大语奢，罪则喜推过去，无福则指将来。——周武帝

国家懒虫，民间蛀虫，色中饿鬼，财上罗刹！——朱元璋

我把整个佛教东传的时代，看作“中华文化印度化”，这实在是中华民族的大不幸！——胡适

印度佛教的传入，阻断了中华文化的发展！——熊十力

我们不信仰佛教，也不认为佛教所宣扬的是真理。但是我们认为它的产生和发展，有它的社会根源，思想根源。它的产生和发展不是偶然的，而是必然的。它所指出的解脱道路是假的，它所反映的当时的社会苦难却是真的。这就要求我们对它认真对待，不能掉以轻心。几千年来的广大佛教信奉者是受害者。——任继愈

佛教徒是跪着研究佛教的！——任继俞

佛经里谎话连篇，任何一部佛经决不可用认真的态度对待它，只能当作一种戏论加以唾弃。如果堕入大骗局，主观上想作个虔诚守戒律的佛教徒，客观上却是宣扬戏论蠹国殃民的大害虫。——范文澜

佛教思想是最脆弱、最怯儒的人的思想，它把人生看作全部大苦，编造出生苦老苦病苦等所谓八苦，生苦全出于空想，病苦老苦正反映天竺文化的落后，它不敢从改进医术，与病、老作斗争方面着想，却在自然现象前面，消极悲观，表示屈服，完全不敢有对抗的想法，专心在死字上做功夫，希望死后解脱轮回之苦，永远无为和安乐。——范文澜

爱无为的是懒惰人，爱安乐的是贪私人，佛教基础建立在统治阶级的懒惰贪欲自私等卑劣心理上面，统治阶级始终不会改变这种心理，佛教也就总是有所依靠。佛教极端贱视劳动生产，并专替统治阶级消除民众的阶级斗争，大批僧众不耕而食，不织而衣，不营造而居大寺庙，实在是一群蠹国病民的寄生动物。——范文澜

凡是佛教大行的结果，一定贪风大盛，政治极坏，民众极苦。统治阶级做尽坏事，只要向佛忏悔布施，都可以得到佛的保佑，精神上觉得有恃无恐，做坏事愈益肆无忌惮。佛教对被压迫阶级说 来，确实是莫大的祸害。——范文澜

佛教的教义都是人制造成的，都是破绽百出，自相矛盾的，有的简直是非常可笑的。———季羡林

阿赖耶识、末那识这些都是根本不存在的东西，还弄那么多理论，那么多争论。——季羡林

武力侵略不过掠夺土地、毁灭肉体，其害浅；文化宗教浸透夺人思想、劫人灵魂，其害深！——陈撄宁

当今中国人只有打破“谤佛得恶报”的威胁恐吓，才能打开思维新天地！——陈撄宁

华夏先贤所有的言论共同点: 佛教不是中华文化，佛教是低级邪说，污染荼毒炽害华夏！