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未来学

2012-05-18T11:30:35Z

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*[http://www.tianya.cn/publicforum/content/free/1/1567866.shtml 『天涯杂谈』使地球离开太阳,人类永存]

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星际移民：一个不切实际的空想

2012-05-17T10:24:45Z

以内容'作者：于大海最近发生的四件事，对我触动很大：　　一是、2006年6月23日，世界上最著名的长寿龟哈丽亚特在经历了176年的风…'创建新页面

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作者：于大海

最近发生的四件事，对我触动很大：

　　一是、2006年6月23日，世界上最著名的长寿龟哈丽亚特在经历了176年的风雨岁月以后，在澳大利亚动物园里安静地离去了（1835年当这个带有传奇色彩的陆龟5岁大的时候即被当时到访加拉帕格斯群岛的达尔文收养，后几经辗转定居在了澳大利亚）。这使我想起了曹操的那首著名的诗句：“神龟虽寿，犹有竞时”。

　　二是、黄山十大名松之一，并与迎客松一起被列入世界文化遗产名录的“送客松”已在今年三月份“老”死。这棵树龄约450年、株高4.8米的名松,是在2005年8月２日被发现危情的——当时在两年生针叶上出现了发黄迹象。尽管围绕送客松之“生死存亡”，国内专家以及黄山园林部门的干部职工共同展开了一场艰苦卓绝的抢救工作：比如去除根系范围内的地被物，避免挣抢营养、降低基部表面土壤厚度，沿岩体坡位方向挖沟，以增强透气，避免积水、对土壤进行消毒、填充带有松树菌根菌的松林土，以利根系生长；比如每天都有两名专业林业技术人员进行看护等，但最后还是没有使其摆脱死亡的命运。这充分说明“有生者必有死，有始者必有终，自然之道也”[扬雄语]——即使是植物也有寿命极限，也存在生老病死问题。

　　三是、一个星期前我在大旗网发布的一篇文论《恐龙灭绝之谜已经破解？！》获得了良好的认可度——这篇从生命内在机制解说恐龙灭绝原因的文章，挑战了当前被主流科学界所公认的外部陨星撞击导致恐龙灭绝的理论，而形成了全新的学术观点和理论识见。

　　四是、今年1月5日《苏格兰人报》和《新科学家》报道说，美国空军和NASA目前正在秘密研究一种史无前例的飞行动力装置——“超空间发动机”。据称，如果一切顺利，科学家将在5年之内制造出“超空间发动机”的样机并进行相关测试。来自德国扎耳茨吉特市应用科学大学的物理学家、前欧洲太空局空气动力学权威乔琛·郝瑟教授颇有信心地表示，一旦证明“超空间发动机”的确可行，那么人类太空船将完全可以靠它在不同的星际间自由旅行——由地球前往火星只需3小时，由地球前往距离11光年的另一星球只需80天！那时人类移居外星已不是梦想。

　　本来上述四件事相互之间似乎毫无关联，但它却促使我把它与人类未来命运的思考联系了起来：人类物种是否也会像诸如恐龙这样的物种和诸如哈丽亚特龟、送客松这样的个体一样也会有个终结？通过太空移民的方式是否能够挽救人类的命运？

　　讨论人类的未来结局是一个颇具哲学意味和宿命论的话题。

如果从事物发展的一般规律，即从宿命论的角度讲，则“一切有限之物，凡有开端和起源者，都包含自身受限制的本质特征，它必定消失和有个结局”[康德语]——它既然能够包括物理的太阳，也当然要包括生物的人类。因此就这一点而言，人类终将会是厄运难逃的（人类的命运在正常状态下大体上会有两种结局，也就是说他要受到两种因素的制约：一是自身物种的寿限；一是地球环境的变迁。比如生境的变化——据英国利兹大学教授麦克尼尔·亚历山大称，不管如何预测，根据古生物学的经验，人类和当代鸟类都很难在未来的某种大灾祸中幸存。当然还有星球毁灭的因素等）。

　　但如果从唯物辩证法的观点出发，则宇宙又似乎会是永恒存在的——在空间上无边无际，在时间上无始无终；再加之人类又过于相信自己的智慧，认为自己能够通过科技的手段来力挽狂澜而拯救人类于危难之中，这由此也就逗引着人类在想方设法和处心积虑地与自己的命运抗争，并为自己物种的存续设计美好的蓝图。最近，就有包括世界各地资深的动物学家、植物学家、地质学家、进化生物学家、海洋生物学家和古生物学家在内的16位科学家对500万年后的人类命运做了大胆的预测和规划：500万年后，由于气候巨变，地球上的人类和其他常见动植物都将全部灭绝，但到那个时候已经有一部分人类事先通过太空船在银河系类地球行星上找到新的家园了。由美国《探索》频道所播出的记录片《狂野的未来》开头部分就描绘了人类于500万年后乘坐太空船飞回地球时的场景。

　　毫无疑问，摆脱人类灭绝的基本出路，除了要改善人种的质量以外，那显然就是要在宇宙的某种大灾难（比如小行星撞击地球）来临之际，或者在地球和太阳毁灭之前设法移居到别的星球上去（我们暂且相信，作为地球上演化最为先进和最为完善的生物，人类的生命周期是一定能够与地球的寿命等齐的——当然这两者寿命的长短则还要取决于太阳的大限在何时了。有一个理论认为，5亿年后，太阳就将会干枯、烧毁。地球到那时不是被冻成冰块，就是被烧焦。[据宾夕法尼亚大学的詹姆斯·卡斯廷和密歇根大学的弗雷德·亚当斯的预测]）。

　　问题一方面在于，宇宙中能适合人类生存居住的星球并不会很多——据目前所知，宇宙中唯有地球适合人类居住，因此就现有的知识和资料而言，人类可以说是宇宙的一个“独生子女”——比如进化生物学家厄恩斯特·迈尔就认为：“地球之外存在任何形式生命的可能性几乎是零”；比如古生物学家彼德·沃德和天文学家唐纳德·布朗利也认为：“存在技术高度发展的社会的几率微乎其微”。

　　可是也有些人却不这样认为——加利福尼亚大学的天文学家德雷克预测在宇宙中（共有400万亿亿颗恒星）能够有生命存活的星球大致有4000颗，而阿西莫夫计算出的数目则为53万颗；卡尔文和萨根等人通过绿岸公式计算出在银河系里有40~5000***文明社会；最近，美国天文学家则宣称在银河系中大约有250颗星体存在高级智慧生命。显然，要实现外星定居移民，首先需要找到可以支撑智慧生命的星球。前此，华盛顿卡内基研究所的天文学家玛格丽特·特恩巴尔博士按照“最适合生命生存的星系”四大标准（1、至少存在30亿年，这样才足以形成行星并发展出复杂生命体；2、中心恒星体积不能超过太阳的1.5倍，否则难以产生适合生命生存的行星；3、应有足够多的铁元素，才能形成类地行星；4、中心恒星应处于既非红巨星、也非白矮星的发展阶段，这样周围行星上的复杂生命体才有足够长的生存时间），宣布在宇宙中有5个符合标准的星系：一是距离地球26光年的猎犬座Beta CVn；二是距离地球42光年的类似太阳的HD10307；三是更远些的金属元素含量约为太阳一半的HD211415；四是很像太阳的天蝎座Sco18；　　

　　五是飞马座51（其中有类木行星）。

　　问题的另一方面则在于，人类怎么能够到达这些星球上去？据计算，就在太阳旁边离地球最近的恒星——半人马座α星大约有4．23光年远，也就是说即使按照光的运行速度也得需要走行4．23年的时间才能到达一个未必能够适合人类居住的星球上去；而如果用宇宙飞船以25000英里/小时的速度（这是脱离地球的基本速度）计算，则这艘飞船要用10亿小时（114000年）才能到达半人马座α星。显然这就需要制造出和光速一样快的交通工具来才行，不然人的有限寿命将难以完成这样的任务。但是这样又带来了六个问题：

　　一是，人类的智慧水平是否能够制造出这样快速的交通工具来——如果以目前的理论水平，我们所能期望得到的最大速度是光速的3%，也就是2200万英里/小时（塞巴斯蒂安·冯·赫尔纳的观点）。以这个速度从地球到半人马座α星要花时140年，旅程需要5代人。但有人却根据相对论的原理设计了一个数学公式τ = ∫ (1 - v2/c2)1/2 dt，从理论上推演出了人类可以制造出接近光速的工具到达银河系中心所用的时间为20年。亦即，倘若一个20岁的宇航员坐火箭出发，到40岁时就可以到达银河系的中心,而到80岁时他就可以走出十万亿光年远的距离了。

　　如果以目前的科技水平，我们最快的飞船只能达到光速的六千分之一（这就意味着我们需要用2．5万年的飞行时间才能到达最近的这颗恒星。如果按照航天飞机现在的速度则需要15.8万年。1972年发射的“先驱者十号”经过34年的跋涉才走出了120亿公里，以目前的速度计算200万年后才能抵达68光年远的金牛座；而后它一年的“先驱者十一号”则将在400万年后才能掠过天鹰座的一颗恒星）。当然现在有人通过理论推演认为，如果一艘太空船能够不断地以重力加速度进行加速飞行，则它的速度大约在1年的时间里就可以接近光速了，但是如果要将一架大型宇宙飞船加速至接近光速，需要耗费大量的能量——经美国学者克罗斯估算，即使能制造出物质—反物质的火箭推进装置，以3／4光速去比邻星访问，尽管往返时间可缩短至十年，但却要消耗掉按美国目前的需要量计算可供美国使用十多万年的能量!即使存在这个问题，美国宇航局喷气推进实验室的罗伯特·弗里斯比还在研究5种可能使宇航员飞到半人马座α星只需要花费不到50年时间的推进技术。他设想的推进器有核裂变火箭、核聚变火箭、反物质火箭，以及聚变冲压式喷气发动机等；更有甚者Kilston还制定了星际航行的“计划”表：

　　2000年：思考星际航行的可能性、基础技术研究、建立火星前进基地。

　　2100年：星际宇宙飞船的细节设计完成。

　　2200年：氢融合反应炉原型机完成。

　　2300年：一亿吨飞行所需物资的筹措、开始建造宇宙飞船。

　　2400年：宇宙飞船建造完成，并开始进行一百年的测试，在太阳系内进行巡航测试。

　　2500年：宇宙飞船出发前往新地球，预计抵达时间：公元12500年。

　　二是，即或我们接受这种理论，那么就会产生出第二个问题，即接近光速飞行的物体，如何防备宇宙尘和空间漂浮物的问题，因为表面空旷的星际太空并非空空无物，在飞行中即使是有一个以一半光速速率飞行的用显微镜才能瞧清楚的太空垃圾，也能给航天器带来灾难性的破坏。有人估算，即使是以1/10光速飞行的物体，如果碰上一粒沙子，其效果就相当于引爆一吨梯恩梯炸药；一位名字叫吉尔达·布尔代的法国学者甚至指出：“以如此高的速度，哪怕是一些原子也将会成为导弹”。

　　三是，即或我们仍然不把它作为一个问题而接受这种理论，那么接着就会产生第三个问题，即一个训练有素的成熟宇航员必须要有一定的年龄累计（一般都在40岁左右），而他能够在自己有限的生命周期以内达至这样遥远的目标吗——即使我们借助于狭义相对论的时间膨胀原理得出结论认为，运动中的时钟，速度越接近光速走得也就越慢。这样，如果乘坐飞船到达银河系的中心并返回地球（行程约为6万光年）就只需40多年的时间了。当乘务员回到地球时，他的年龄也仅只增加了40岁（但地球上则已过了6万年的时间）而已。但是理论是灰色的，单凭理论的演绎是不能解决实际问题的。为此务实点的科学家还是从延长乘员寿命入手提出了新的方案，其中包括：用极低温将乘员“冷冻”的方法；将乘员分解为基本粒子或信息流以光速传播，到目的地后再复现乘员等——但是到那个时候他们又将由谁来进行复现呀！。

　　四是，即或我们仍然接受这样的理论，则第四个问题又要接踵而来，即乘坐这样快速的物体飞行又是人类的体质所能够耐受得住的吗——按照现在航天飞机的起飞重力计算（在起爆后的30秒内火箭的时速就已经达到1000公里了，即超过了7．9km/s的第一宇宙速度的要求），在起飞初始时其加速度重力即为1.6g，两分钟后就增至为2.5g，在7.5分钟后又增至到3g，即此时宇航员所承受的作用力为3~4g，即相当于一个人3~4倍的体重，这已经是人的体质在正常状态下所难以承受的了（一般讲，人类个体所能耐受的最大冲击力为6倍的重力，而普通人在1．1g时感觉就已相当不舒服了）。即使连训练有素的宇航员在初始阶段都要产生头晕目眩、大脑一片空白的感觉，而在8公里/秒的第一宇宙速度内长期飞行，宇航员还会得很多种的太空病。比如体液往头向的转移、免疫功能下降、造血机能紊乱、骨钙丢失、肌肉萎缩等。如果在光速下飞行，人类的体质根本就耐受不了.当然现在已有人（如美国科罗拉多州鲍尔航空航天技术公司的斯蒂文．基尔斯顿）设想制造一艘航行速度为1/500光速（每小时130万英里）的太空飞船来执行星际移民的任务，但这样以来，要想到达20光年以外的恒星，路上则就需要耗费1万年的时间了。

　　五是，这样以来我们又要面对第五个，也就是如何解决乘员的再生循环或生命保障系统问题。近年在人类实施踏访火星计划的时候（预计在2020年前后能实现这个目标。其实移居火星对于拯救人类将是无济于事的，因为当地球不适合人类居住的时候，火星就更不会适宜了；而当地球不存在的时候，火星同样也就不会存在了），人们首先考虑的就是有关宇航员的食品和氧气如何解决的问题。因为如果按人均每天消耗9211千焦的热量计算，则在太空中日人均就需消费0．5公斤的食物（干重）、2．5公斤的淡水、1公斤的液态氧，那么在往返火星所需的2．5年（如果按照美国宇航局的计算则单程时间为8个月）的旅途中，就需为每一个乘员带上4000公斤重的食品。这对火箭推进器和飞船有效载荷来说无疑就是一个沉重的负担。对此人们曾试图用生物自体循环的方式来解决食物问题（如像在亚利桑那生物圈2号工程所实验的那样制造一个封闭的自给自足的生态系统），比如有人试图用蚕蛹解决食品问题，他们研究发现5至6枚蚕蛹相当于1个鸡蛋的营养。以相同的重量计，蚕蛹中蛋白质的含量远比鸡蛋高，氨基酸含量也比猪肉、羊肉、鸡蛋、牛奶高数倍。蚕蛋白质还具有收获期短的特点，仅需一个月左右即可获得。还有一点是蚕不需饮水，也不会产生废水；比如有人建议用单细胞藻类的设计方案。这种藻类既可以制备氧气，又可以提供食物。据说只要有2公斤这样的藻类，就可以无限期地为宇航员提供充足的氧气和食品；比如有人建议用氢细菌的设计方案。这种氢细菌可以靠还原二氧化碳生产有机物质和水，能量则来自细菌的氧化作用，而氧气靠电解力获得。据信，这一系统的能量转化效率为30%，比藻类系统要高出10多倍。但问题则在于，在长达上万年的时间内要让乘员承受这样一种形式的生活方式和这样一种单调的饮食结构，那是绝对行不通的。

　　六是，即使如此，还有第六个问题在等待着我们，即长期在无重状态下生活，人类能否正常繁衍的问题。比如美国宇航局在未来的航天计划中就已经考虑到了要让夫妻航天员搭配飞行的问题。还有人提出组成一个清一色的娘子军队伍，其受孕问题则用冷冻精子来解决。可是从科学界传来的消息却令人沮丧，根据NASA科学家估计，每年宇航员体内的DNA就会有1/3被宇宙射线切断；还有一位法国科学家发现，重力对形成细胞骨架有重大的影响。在无重状态下，活细胞的重要结构不能够正常成形。这就意味着人类永远不能够在接近无重状态的太空中长期生活和繁殖——人类的太空移居梦显已被彻底粉碎了。看起来，在我们人类谋求生路的时候，到处都要面对着一道道高高的门槛和一条条矛盾的选择啊！

　　好了，在人为地兜了一个大圈子和经过作者一番故弄玄虚后，现在还是让我们回复到我的理论主题和严酷的现实当中来吧。

　　我坚定地认为：任何一个生命物体都是有着一定的生命周期的，即或是人类也概莫能外（美国学者H．V．狄特富尔特就认为，“不仅有生命的机体，连星辰和银河系都有自己的‘生平’，即它们形成、发展和最终消逝的过程”。另一位学者认为：“在地球这个大舞台上，每一个物种都是一个过客，它们都在一定的时间出场、表演，然后离去。只不过时间不同而已”——恐龙就是因为这个原因灭绝的），而当这个周期真的要来临的时候，那就是任何一种力量都挽救不了的——我们只要想想一个单体的个人，不论对其施注什么样的延年益寿的方法和手段，都是不会保证其能长生不老的。因此不管怎样说，人类物种的寿命肯定会有其完结的那一天（不管这种完结是由于自身物种的寿限所决定的，抑或是由于外部星体的寿限所作用的），而最终当人类物种的劫数快要到来之际，一直都在高悬着的达摩克利斯之剑就会毫不容情地掉落到人类头上来了。

　　此时的人类，休矣！呜呼，人类的此时。

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2012-05-17T10:18:14Z

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进化的未来：我们将来会是什么样子？

2012-05-17T10:11:11Z

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作者: 司古

[[文件:Plvjq4.jpg|thumb|right|400px|《时间机器》中人类演化为埃洛依和莫洛克两个种族。]]
随着科学家对化石的研究和基因科学的进展，人类过去的进化进程正逐渐被揭示出来。但这种进化的未来又将向何处去呢？目前有丰富的迹象表明，人类仍在进化之中。但是人类是否会沿着许多科幻作品中所描述的那样进化下去却是令人怀疑的。

许多科幻作品都曾认为，未来的人类的头部会变得很大，以容纳增大的大脑，“但这种说法丝毫没有根据。”[[《未来进化》]]一书的作者、[[西雅图华盛顿大学]]古生物学家[[彼德•沃德]]说，“如果你曾经生过孩子或者目睹过分娩过程，你就会明白，人类大脑尺寸在解剖学上已经逼近了极限——我们的大脑已经导致了分娩方面的问题，如果人类大脑继续增大，那么就会有更多的母亲死于分娩。所以从进化选择方面说，这种趋势不会继续下去。”

英国伦敦经济学院进化理论学者[[奥利弗•库里]]则支持另一种说法，他认为人类的进化趋势某种程度上就像著名科幻作家[[威尔斯]]在[[《时间机器》]]中所描写的那样，在经历一个较长的时期后会分化成两个亚种—— 一个智力相对低下、矮小丑陋，而另一个则修长高大，更为美观健康，更具智慧和创造力，而后者这些超级人类亚种将最终被无所不能的技术所腐化，变成温驯的动物。

“那纯属胡说。”沃德说。“怎么可能发生那样的事情？我们难道和[[洞穴鱼]]一样吗？在拥有了谷歌之后，我们变得更蠢了吗？人类的智慧是由大量的基因编码来决定的，根本不会丢掉一丝一毫的智力。那种结果根本不会发生。”

至于人类是否会进化到卡通作品里那样只有4根手指，沃德指出这种猜测“没有根据”，“我们将在很长的一个时期里拥有5根手指。自然选择会怎样作用于人类呢？人体的这类特征不会发生改变——除非有一个非常必要的原因。在进化史上，马的趾数变成一即单蹄是有实际作用的，但我想象不出我们为什么手指会变少。”

沃德认为，在没有外部因素干涉的情况下，人类的外观会由于人种的融合而变得趋同。“我想我们所有的人最终都会拥有巧克力色的毛发和中等身材，极端个体将会消失。当然，毋庸置疑，在谈到人类进化的未来时，我们不能忽视的一点就是，人类过去的改变是基因设计的结果。”

人类目前已经拥有了无与伦比的技术来指导我们的进化，那就是基因工程。通过使用病毒和其他技术，我们可以在理论上改变我们的基因组。再过一段时间，科学家可能就可以揭示出决定智力、健康、身体素质、寿命以及其他生理特征的基因奥秘，从而创造出类似超级人类那样的后裔。沃德预测基因工程可能是人类新种诞生的原因。

“我们也许能够创造出寿命高达100-200岁的人类，”沃德说。“如果你知道自己能活那么久，你的整个投资方式都会发生极大的改变。你可以用于投资的资金也会大大增加，而这种经济因素刺激则可能会促使人们在选择伴侣的时候不再选择其他种群，而是改为选择本种群。”根据沃德的推测，一旦人口被割裂，经过足够长的时间并且几乎完全没有相互杂合的条件下，进化也会发生分化。尽管寿命较短的人群可以通过基因工程使其后裔寿命增加，但人类种群之间的杂合仍然会维持较低的水平。“种群之间会产生针对种群杂合的禁忌。当然这是纯粹的推测，但这是我能看到的人类种群变化的唯一方式——除非我们离开这颗行星。”
另外一种关于人类新种产生的理论就是建立在人类最终离开地球家园的基础上的。“如果想要创造一个新人种，就必须真正地实现人口分化，”沃德说。“倘若我们居住在地球上，这种情况很难发生，除非采用基因技术。但是，如果我们把一部分人口送入太空，让他们在截然不同的情况下进行进化，那么人类新种就有可能出现。”

离开太阳系所需要面对的各种挑战是非常严峻的，“这意味着我们可能无法定居在其他星球，”沃德表示。“但是通过[[基因技术]]改造还是有前途的。”
除了缩小人类身材以便更好地利用宇宙飞船的生命保障系统，沃德特别提到他的同事、西雅图弗雷德•哈钦森癌症研究中心的马克•罗斯正在进行一项研究，其内容就是通过让人吸入硫化氢而进入类似冬眠的状态。“我们可能事实上已经开始了筛选工作，即选择能够进入冬眠的大脑和神经系统的类型。”
人类的科技手段可能让人类进化得不再像传统意义上的人类。长期以来，各种科幻作品就一直认为，未来有一天人类也许可以把我们的大脑下载到计算机里，或者定制人类的身体，使之能像宇宙飞船那样工作。“我们正在开启新的与机器相关的进化途径。”沃德以此作为结语。

File:Plvjq4.jpg

2012-05-17T10:05:59Z

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2012-05-17T10:04:19Z

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伦理学

2012-05-17T08:57:31Z

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	== 自然科学中的伦理问题 ==		== 自然科学中的伦理问题 ==
-		+	*[[机器人]]
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	*[[环境保护]]		*[[环境保护]]
	*[[可持续发展]]		*[[可持续发展]]

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2012-05-17T08:57:01Z

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第15行：		第15行：
	*[[毛泽东不是神，只是比神还神]]		*[[毛泽东不是神，只是比神还神]]
	*[[虚拟世界将成为终极世界]]		*[[虚拟世界将成为终极世界]]
		+	*[[伦理学]]

伦理学

2012-05-15T00:55:29Z

以内容'伦理学　　关于道德的科学，又称道德学、道德哲学。在西方，伦理学这一概念源出希腊文ετησs，意为风俗、习惯、性格等…'创建新页面

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伦理学

　　关于道德的科学，又称道德学、道德哲学。在西方，伦理学这一概念源出希腊文ετησs，意为风俗、习惯、性格等。古希腊哲学家亚里士多德最先赋予其伦理和德行的含义，所著《尼各马可伦理学》一书为西方最早的伦理学专著。在中国古代没有使用伦理学一词，19世纪后才广泛使用。但在先秦诸子百家的论著中，有大量关于人生道德、伦理的内容，特别是君君臣臣、孝悌之道等。其实在古希腊同期，中国的伦理学已然兴起了。

　　伦理学以道德现象为研究对象，不仅包括道德意识现象（如个人的道德情感等），而且包括道德活动现象（如道德行为等）以及道德规范现象等。伦理学将道德现象从人类的实际活动中抽分开来，探讨道德的本质、起源和发展、道德水平同物质生活水平之间的关系、道德的最高原则和道德评价的标准、道德规范体系、道德的教育和修养、人生的意义、人的价值、生活态度等问题。

　　其中最重要的是道德与经济利益、物质生活的关系、个人利益与整体利益的关系问题。对这些问题的不同回答，形成了不同的甚至相互对立的伦理学派别。马克思主义伦理学将道德作为社会历史现象加以研究，着重研究道德现象中的带有普遍性和根本性的问题，从中揭示道德的发展规律。马克思主义伦理学建立在历史唯物主义基础之上，强调阶级社会中道德的阶级性及道德实践在伦理学理论中的意义。

== 对象、任务和方法 ==

概述

　　在伦理思想史上，由于不同时代的经济、政治、文化的变化和人类对于道德现象认识的不断深化，道德作为伦理学的研究对象，在不同时期的不同思想家那里，有着不同的理解和规定。

== 旧伦理学 ==

　　在古希腊罗马时期，苏格拉底和柏拉图都把至善作为伦理学研究的主要内容，并强调四大品德（见四主德）之一的“智慧”。亚里士多德认为，伦理学是研究人们的行为及品性的科学，或者说是研究人的道德品性之科学。伊壁鸠鲁（见伊壁鸠鲁和伊壁鸠鲁学派）认为，伦理学所研究的主要问题，是人生目的和生活方式，强调伦理学是研究幸福的科学。与伊壁鸠鲁学派对立的斯多阿学派，从强调义务出发，认为伦理学是研究义务和道德规律的科学。公元前 1世纪的罗马思想家M.T.西塞罗，把他的伦理学著作称为《义务论》，并将古希腊的伦理学称为道德哲学，赋予伦理学以新的意义。在近代，人们对伦理学的对象更有不同的理解。他们分别认为：伦理学是研究人生目的的学问；是研究善和恶的学科；是研究人的行为、道德判断和评价标准，研究道德价值的科学；是研究理性原则和规律的科学；是关于情感意志的科学；是研究道德语言的科学等等。所有这些关于伦理学研究对象的看法，都是围绕着道德问题提出的。除了把伦理学看作是纯理论抽象的道德哲学的观点外，大多数伦理学家都承认研究的目的是为寻找和建立一种调整人与人之间的关系、维护社会秩序和培养有道德的人的理论。他们或多或少地涉及到伦理学的对象和任务问题，但都没有作出科学的界说。

== 马克思主义伦理学 ==

　　马克思主义伦理学把道德作为社会的、历史的现象进行研究，但不是简单地描述这些现象，而是在马克思主义的世界观、方法论指导下，研究道德现象中带有普遍性和根本性的问题，揭示道德的社会实质和发展规律。马克思主义伦理学认为，人们在社会生活中必然形成复杂的社会关系，其中必然包括道德关系；它受着社会关系中最基本的关系即生产关系或经济关系的制约。道德是在一定的经济关系基础上形成的社会意识形式之一；在阶级社会里，它主要受一定的阶级关系的制约。人类社会的道德现象包括道德活动现象、道德意识现象以及与这两方面有密切关系的道德规范现象。所谓道德活动现象，主要指人们的道德行为、道德评价、道德教育、道德修养等个人和社会、民族、集体的道德活动；道德意识现象指个人的道德情感、道德意志、道德信念，以及各种道德理论和整个社会的道德意识；道德规范现象一般指人们在社会实践中形成的应当怎样或不应当怎样的行为原则和规范，是调整人和人之间关系的伦理要求或道德准则。这种原则和规范体现于由经济关系所决定的各种社会关系之中，并通过一定的传统习俗和生活方式表现出来。它一旦经过伦理思想家们的概括，又成为道德意识现象的一个部分。马克思主义伦理学强调全面研究道德现象，揭示道德现象的本质、作用和发展规律。它不象旧伦理学那样，只研究道德现象的某一部分或某一方面，也不是只陈述某些“道德事实”和“行为表现”，更不是单纯分析某些道德语言的逻辑结构。马克思主义伦理学的使命是从实际的道德现象出发，给这些现象以规律性和规范性的概括，从理论形态和行为准则上再现道德，使伦理学成为真正的科学。它既不是一种纯粹的理论科学，也不是一种单纯的应用科学。

　　马克思主义伦理学依据党性和科学性相统一、理论和实践相统一、社会道德和个体道德相统一等原则，把伦理学的主要任务具体归结为以下几个方面：

　　①　揭示和论证道德的社会本质及其发展的客观历史过程，即从道德同社会物质生活条件、社会上层建筑和其他社会意识形式的辩证关系,揭示道德的根源、本质和社会职能，并通过全面考察各种道德类型及其相互关系，揭示各类道德，尤其是共产主义道德形成和发展的历史必然性和客观规律性，为解决各种具体道德问题奠定一般理论基础，为现实的道德生活提供根本性的指导依据。

　　②　概括并阐释共产主义道德的规范体系，即在考察历史和现实的基础上，着眼于现实的最高价值标准和更高社会形态对全体成员的道德要求，提炼共产主义道德的原则，规范以及其他道德行为准则，并按其内在联系，构成严谨的理论和规范体系。同时通过广泛深入的传播、教育等途径，使这些社会性的法则或规则转化为个人自觉的道德意识和行为。

　　③　探讨共产主义道德的构成和培养共产主义新人的途径，在总结先进人物高尚品德和成长过程的基础上，探讨共产主义新人的人生观、道德理想和个人的道德教育、道德修养、道德评价等，正确阐释这些方面所涉及的理想和现实、个人和集体、必然和自由、行为和环境、理智与情感、目的与手段、动机与效果等理论问题，为培养大批具有共产主义品德的新人提供理论基础和正确途径。

　　④　批判剥削阶级道德及其伦理思想，引导人们发扬革命的高尚道德；批判地继承历史上一切优秀的道德传统和良好的习俗，帮助人们自觉抵制和清除剥削阶级的道德习俗的影响。

== 核心问题及解决途径 ==

　　考察人类全部伦理思想的发展历史，特别是考察历史上各种伦理学说的演变和相互间的斗争，主要会涉及到道德的本质、起源和发展，道德水平同物质生活水平之间的关系，道德的最高原则和道德评价的标准，道德规范体系，道德的教育和修养，人生意义，人的价值和生活态度等问题。对这些问题的回答和解决，都必然涉及到道德与利益的关系问题，这是伦理学的基本核心问题。

　　道德与利益的关系问题包含两个方面的内容：

　　①　道德是怎样产生的，是起源于现实社会人们的经济利益，还是起源于上帝或者某种理念？道德的作用是什么，它与人们的经济利益和物质生活关系如何？历史上的伦理思想家们，由于对这些问题的不同回答，形成了不同的伦理学派别。一般说来，持唯心主义哲学观点的伦理学派，总是从唯心主义认识论或宗教神学的世界观出发阐述道德问题，强调道德乃至人们的道德意识决定或制约着人们的经济利益和物质生活。持唯物主义哲学观点的伦理学派，则往往从唯物主义认识论和人们现实的物质利益出发解释道德现象，在不同程度上强调经济利益或物质生活对道德的制约作用，并以人们的实际经验或感官需要论证和检验自己的道德理论。历史上这两种伦理学派的思想家们，都因在社会历史观上没有摆脱历史唯心主义的束缚，而未能正确地解决这一问题。

　　②　道德的最高原则,按其实质来说，究竟是以个人利益为基础，还是以社会整体利益为基础？道德的功能在于调整人们之间的相互关系，其中最主要的是个人和社会、个体和整体之间存在的各种利益关系。这是决定各种道德体系、道德规范和道德内容的最高原则，也是决定各种道德活动的依据以及道德理想的标准。　　在马克思主义伦理学产生以前，对于道德如何调整个人利益和社会整体利益的矛盾问题，存在着几种对立的理解。一种理论强调个人的享乐、强调满足个人的物质欲望，认为幸福就是道德，把道德同人的感官快乐和个人利益等同起来，忽视或否认社会整体利益。另一种理论强调社会、国家或整体的利益，提倡为社会、为国家、为整体尽自己应尽的义务。还有一种折衷的理解，即合理利己主义的观点，主张在满足个人利益的基础上才满足大多数人的利益，或者主张从对他人的爱中来满足自己的欲望，这种主张归根结柢仍是把个人利益置于社会整体利益之上，认为个人利益是唯一现实的基础。社会中人们的利益关系是历史地变化着的，在道德和利益的关系上，不能一概认为凡是强调利益决定道德的思想就是进步的，反之就是反动的。同样，也不能简单地认为凡是强调阶级的、整体的、社会的利益高于个人利益的思想都是进步的，反之就是反动的。只有在实现了无产阶级专政和生产资料公有制，社会整体利益已不再是虚幻的情况下，一切主张集体的和整个社会的利益高于个人利益的思想，才必然是进步的；一切主张个人利益高于社会整体利益，把个人利益置于社会整体利益之上的思想，才必然是落后的。

== 历史 ==

概述

　　人类伦理思想的产生和发展，有着自己相对独立的历史。从整个伦理思想史看，主要有三种不同的发展形式：

　　①　中国古代的儒家伦理思想传统，以“仁”为核心，以孝为主要内容，重视个人品德修养,把修身与齐家、治国、平天下联系起来；

　　②　从古希腊罗马到现代西方的伦理思想，形成了以强调个人幸福,即人的至善为特点的伦理思想传统；

　　③　发生在古代埃及和印度的伦理思想，它以探讨人生意义和人的精神生活为主要内容，并往往与宗教相结合，从中贯彻着宗教诫律的要求，得到宗教势力的强力支持。

== 中国伦理思想传统 ==

　　中国是世界上文明发达最早的国家之一，它以“文明古国”和“礼仪之邦”著称于世，有着极为丰富的伦理思想遗产。以儒家为代表的封建地主阶级的伦理思想体系，在2000多年的封建社会里，一直居于统治地位，成为以维护宗法等级制度为最终目的的具有民族特色的伦理思想传统。中国伦理思想的一个传统特色，是它一开始就和政治、哲学思想紧密结合在一起，宋明以后，理学家们更是力图把哲学和伦理学融为一体，使哲学成为道德哲学。

　　发展线索中国伦理思想的发展，大体可分为3个阶段：

　　①　中国伦理思想的发端以及封建伦理思想取代奴隶主阶级伦理思想的阶段。它历经夏、商、西周至春秋战国，世称先秦时期（前21世纪～前 211年）。殷商时代已经出现了一些道德概念。西周初年，周公姬旦提出了以“敬德保民” 为核心的伦理思想，同时有了“孝”、“悌”、“敬”等维护等级制度的道德规范或范畴，从而为中国伦理思想的发展奠定了基础。到春秋战国时，在伦理思想上出现了百家争鸣的局面。由孔子所始创经孟子、荀子等人发展和完善的儒家伦理思想，基本上反映地主阶级的长远利益。以墨子为代表的墨家所提出的墨家伦理思想，反映小生产者的道德要求。以老子和庄子为代表的道家伦理思想，强调“返朴归真”，主张无为、无欲，反映了社会大变动时代，一小部分没落或失意阶级、阶层消极、出世的心理。以商鞅、韩非等人为代表的法家，强调人各“自为”，认为人和人之间都是一种“计数”关系，否认道德的社会作用，代表着地主阶级激进派的利益。整个先秦伦理思想，涉及到道德的起源、人性的善恶、道德的最高原则、道德评价的标准以及道德同利益的关系等一系列伦理学的重要问题，它是中国古代伦理思想发展的一个高峰。后来出现的各种伦理学说，几乎都可以从这一时期的伦理思想中找到理论原型或思想渊源。

　　②　封建伦理思想的发展、演变、成熟以至没落阶段。从秦汉、魏晋、隋唐和宋元明清，到1840年鸦片战争，长达2000余年。这一阶段中的秦汉时期是中国封建阶级伦理思想进一步发展巩固和系统化的时期。随着封建中央集权制的建立和封建经济的发展，儒家伦理思想占据了统治地位。董仲舒提出的天人感应说在道德中的运用，使这一时期占主要地位的伦理思想带上神学目的论的色彩；“三纲五常”成了封建社会中永恒不变的道德原则和规范，“孝”、“忠”等封建道德得到进一步强化；三纲领八条目的确立，使“修身”成为齐家、治国、平天下的基础和基本原则，“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”。（见秦汉伦理思想）　　魏晋时期，社会动荡，战争频繁，国家长期分裂，地主阶级道德要求与其实际行为日益严重背离，再加上佛教的传入和玄学（见魏晋玄学）的盛行，使以儒学为正统的封建道德发生了动摇，在思想界出现了试图越出儒家道德的关于名教与自然关系的讨论，提出了品德与才能到底那个更为重要的有关才性问题(见才性之学)，享乐主义的思想也在这一时期泛滥起来，并在《杨朱篇》中得到了反映。（见魏晋伦理思想）　　隋唐时期，中国封建社会再次统一。在伦理思想上，表现为儒、道、佛三家互争短长、相互吸收和逐渐融合。封建地主阶级思想家们，一方面极力排斥佛教思想，另一方面则或明或暗地“窃取”了佛教有关自我修养等方面的内容，进一步补充和丰富儒家的伦理思想，巩固它在封建社会中的正宗地位。（见隋唐伦理思想）　　宋元明清时期，是封建地主阶级伦理思想从成熟到僵化并日益转向衰落的时期。以程颢、程颐、朱熹为代表的程朱学派,为了进一步维护封建统治，建立了一套以理为最高范畴的庞大而精致的伦理思想体系。以陆象山、王阳明为代表的陆王学派，建立起以“致良知”和“知行合一”为主要内容的“心学”，试图更有效地维护没落的封建地主阶级的统治。明代中叶以后，随着资本主义萌芽的出现，封建地主阶级的“三纲五常”、“忠孝节义”以及“存天理，灭人欲”的道德教条和伦理原则，受到一部分具有启蒙意识的思想家的揭露和批判。从此，封建地主阶级的伦理思想开始走向衰落。（见宋元明清伦理思想）

　　③中国资产阶级伦理思想的形成和发展阶段。鸦片战争以后，中国沦为半封建、半殖民地的国家。中国的资产阶级思想家在西方资产阶级伦理思想的影响下，提出了既不成熟也不彻底的自由、平等、博爱和世界大同、天下为公等伦理思想，以取代封建道德学说和伦理纲常，在中国近代伦理思想史上产生了一定的影响。　　从1919年五四运动开始，中国进入新民主主义革命和社会主义革命的历史时期。随着马克思主义在中国的传播和中国革命实践的发展，马克思主义伦理思想在中国逐步发展成为具有中国特色的毛泽东伦理思想，使中国伦理思想进入了一个崭新的发展阶段。

　　主要论题中国的伦理思想家们长期以来侧重从以下几个方面的问题进行探讨和争论，从中体现了中国伦理思想的传统特色：

　　①　关于道德的根源和本质，其中包括道德的起源、道德同物质生活的关系、人性的善恶、名教与自然以及道德评价的根据等问题。中国古代思想家对这些问题提出了各种不同的观点和理论。坚持唯物主义哲学立场的思想家一般都从自然和经验出发解释道德现象，认为人们的道德水平受物质水平制约，或者认为道德现象是从自然的“天”产生的，人性的善恶不是先天神授而是后天形成的，道德评价的标准不在内心而在社会的利益等等。相反，唯心主义的思想家往往把有意志的、神秘的“天”看作是道德的根源，把“天理”说成是指导人们行为的唯一的、绝对的、永恒的依据，认为人的善恶本性都是天赋的，否定人们的感觉经验特别是物质利益对道德的作用。

　　②　关于道德的最高原则问题。先秦时期所谓的“义利之争”，以及发展到宋明时期的“理欲之辩”，是关于道德最高原则的争辩。儒家强调“义”重于“利”，把仁义看作是最高的道德原则，并以此为核心，建立一套完整的规范体系；墨家主张“兼爱”、“交利”，强调“义利并重”，法家强调赏罚，注重耕战，重利贱义；道家宣扬无为、尚朴，主张超脱一切义利。

　　③　关于道德修养问题。这是中国伦理思想的一个重要特色。在中国伦理思想中，“修己”和“治人”、“修身”和“治国”是密切联系的。与此相关，人生究竟有什么意义，也成为伦理学家们所关心的问题。

== 西方伦理思想传统 ==

　　西方伦理思想从古希腊罗马起到现代，几经演变，出现过众多庞杂的学说、理论，形成了完全不同于东方伦理思想的传统。综观西方伦理思想的发展，各种伦理学说从其体系结构上看，大致可分为 3类：

　　①　实践的或规范的伦理学。认为伦理学是通过研究道德现象，向人们指出应当遵循什么样的行为规范，履行什么样的义务。这种伦理学重视实际的应用，往往分离出一些具体的应用伦理学，如各种职业伦理学。

　　②　理论的或纯粹的伦理学。这类伦理学说重视探讨道德理论，往往和哲学本体论交织在一起，认为伦理学就是道德哲学，就是对善恶所作的纯哲学的思辨，一旦涉及具体行为规范和准则，就会失去伦理学作为道德哲学的意义和尊严。　　

　　③　分析的伦理学。这是20世纪以来在英美颇为流行的伦理学，即“元伦理学”。这类伦理学说既不以经验的、历史的方法研究伦理学，也不重视经验或历史叙述的理论概括，更不提出具体规范。它的突出特点在于，试图从逻辑和语言学方面对道德概念和判断进行分析。

　　发展线索西方伦理思想的发展的线索，按社会的变迁，可分为古希腊罗马、中世纪、近代和现代 4个阶段：

　　①　古希腊罗马伦理思想。公元前6世纪以后，随着古代科学的兴起和希腊社会各阶级之间的斗争，尤其是奴隶主阶级内部民主派和贵族派之间斗争的深化，不少思想家的眼光逐渐从自然界转向人自身。智者普罗泰戈拉的名言“人是万物的尺度”，反映了当时人们对自身的地位和价值的认识。苏格拉底和他的学生柏拉图，从唯心主义的理念论出发，探讨了“至善”问题，建立了理念论的道德理论体系。亚里士多德综合了前人的伦理思想成果，正式使用了“伦理学”这一名称，并把它作为一门学科。他继承和发展德谟克利特等人的伦理思想，建立了一个以城邦整体利益为原则的比较完整的幸福论伦理思想体系。在希腊化时期，出现了具有自然主义倾向的伊壁鸠鲁学派和带有理性主义倾向的斯多阿学派的伦理思想，前者把快乐和幸福作为人生追求的目的，后者要求人们遵循自然法则而过一种合乎理性的禁欲主义的生活。二者斗争十分尖锐。

　　②　中世纪神学伦理思想。由于封建专制主义和教会神权的统治，超自然主义的基督教伦理学在整个欧洲中世纪占绝对的统治地位。A.奥古斯丁首先为神学伦理思想奠定了理论基础。后来由意大利经院哲学家托马斯·阿奎那改造了古希腊亚里士多德的伦理思想，使中世纪神学伦理思想系统化、理论化。

　　③　西方近代伦理思想。随着欧洲资本主义的兴起，伦理思想逐渐从神学的禁锢下解放出来。资产阶级的思想家们，从发展资本主义的要求出发，在伦理思想上，强调满足个人的需要和利益，深入地探讨了人的价值、人的尊严和自由、善的本质、道德评价的根据等问题，并以不同的方式提出了调解个人和他人，个人和社会利益关系的道德原则。这一时期所出现的各种反映资产阶级利益和要求的伦理学说，如18世纪法国唯物主义者的利己主义道德理论，19世纪英国的J.边沁、J.S.密尔的功利主义思想，I.康德从先验理性出发的自律伦理学，G.W.F.黑格尔的整体利益原则，L.费尔巴哈的幸福论等，在西方伦理思想中都有着重要的理论价值和影响。

　　④　现代西方伦理思想。19世纪中、后期，特别是20世纪以来，出现了西方资本主义的高度发展和它所带来的种种复杂的社会问题、新的科学技术革命以及两次世界大战，使西方伦理思想在探讨的对象和理论方面都出现了许多变化。现代西方伦理学派庞杂，观点多变，大体上可以归纳为三种主要思潮：一种是受实证科学影响较大的元伦理学或分析伦理学流派，包括直觉主义伦理学、情感主义、语言分析伦理学派等，主要流行于英、美国家。它撇开现实的道德问题，侧重研究道德语言的意义、功能及有关道德判断和规范理论的逻辑证明问题，带有形式主义的特征。另一种是主要流行于欧洲大陆国家的受人文科学影响较大的、常被分析伦理学家斥为形而上学的流派，如存在主义等等。它以人为主体，着重讨论人的境况、命运和出路，排斥人的理性，而诉诸感情或直觉，其主要特征表现为非理性主义，并常常堕入悲观主义。还有一种是沿袭基督教神学伦理思想传统的思潮，包括新托马斯主义、新正统派伦理学等。它们有的虽然也打着“尊重科学”和“关心人”的旗帜，但实际上仍然是把善的本质、道德的起源以及道德评价的最高标准最终归之于上帝，鼓吹人只有通过信仰上帝，才能得到彻底的拯救。

　　主要论题在西方伦理思想的发展过程中，伦理学家们主要围绕以下几个问题进行探讨，建立起不同的伦理思想体系，反映了人们对于自身道德关系的认识逐步深化的过程，体现了西方伦理思想的传统特色。

　　①　什么是善？如果说人们可以认识至善，那么，这种善的本质又是什么？一些伦理学家注意到善或至善同社会物质生活条件的关系，重视并强调道德与利益、道德与幸福的关系。另一些伦理学家则往往从上帝的意志、先验理性和人的主观意识中寻找善的来源和本质，从而这样或那样地抹煞或否认道德与社会物质生活条件的关系，表现出彻底的唯心主义倾向。关于善或至善的研究，在西方也被称为善论或道德价值论。不同的伦理学派和伦理学家，对什么是至善的回答是各不相同的，有的伦理学家把知识或智慧作为至善，有的把幸福作为至善，有的把仁爱作为至善，还有的把荣誉、权力作为至善，等等。此外，还有一种以自我实现为至善的理论，这种理论，常常表现为多元论的价值观。

　　②　什么样的行为是正当的？什么样的品性才是符合道德的？在评价人们的行为和品性时，应以什么为标准？在生活中，应该履行什么样的义务？怎样通过训练和教育，使人们的品行合乎道德？解决这方面问题的关键，在于如何看待和处理个人与社会、个人利益与整体利益的矛盾。一些伦理学家强调满足个人的欲望，否认或抹煞人的行为应该受社会整体利益的制约；另一些伦理学家强调义务的重要，强调对社会和他人应负的责任。由于主要涉及到义务问题，所以在西方又称为德论或义务论。

　　以上两方面的问题，在西方伦理思想史上往往交织在一起。因为当人们评判一个人的行为或品质时，总是要隐蔽地或公开地根据某些在他们心中已经树立的善的标准，即善的既定价值。从这个方面看，伦理学常常被称为价值科学；而人们探讨善恶价值时，也总是自觉或不自觉地试图影响人们的行为。在这种意义上，伦理学往往被人们称为规范科学。但是，由于人们研究价值或研究至善的目的，在于使人们有一种理想的道德品质，同时也在于用至善这一目标去影响和规范人们的行为。所以，西方伦理学家们一般都把19世纪以前的传统伦理学称之为规范伦理学。

　　20世纪以来的西方伦理思想表现出一种与传统伦理学不同的非规范主义倾向。一部分伦理学家否认伦理学的规范特点，仅仅把道德概念的意义分析和对道德判断的逻辑探讨作为自己的任务，并把自己的伦理学称为“元伦理学”或分析伦理学。另一部分伦理学家既反对伦理学的规范要求，也漠视所谓至善的价值，只强调纯客观地描述道德现象，强调对人的境况和命运进行先验的、人本主义的描述，探讨人怎样获得真实的存在、怎样超越。

== 马克思主义伦理学的形成和发展 ==

形成和发展过程

　　马克思主义伦理学是马克思主义理论体系的重要组成部分，它是随着马克思主义的形成而形成的。19世纪初，随着资本主义经济的发展，无产阶级反对资产阶级的经济斗争和政治斗争的日益尖锐。无产阶级为了清除剥削阶级旧道德和各种非无产阶级思想对工人阶级道德面貌的腐蚀，培养大批无产阶级新人，迫切需要新的道德理论。马克思和恩格斯适应这种需要，从辩证唯物主义和历史唯物主义的基本理论出发，创立了马克思主义伦理学。（见马克思主义伦理思想）

　　马克思主义伦理学是在批判各种非无产阶级的道德理论中形成和发展起来的。19世纪中期，资产阶级思想家B.鲍威尔、M.施蒂纳等人宣扬了许多错误的道德观点，对工人运动产生了极坏的影响。同时工人运动中的机会主义者如H.克利盖(1820～1850)、E.杜林等人，也拼命地鼓吹资产阶级人性论，宣扬抽象的平等，否认道德的阶级性。为此，马克思和恩格斯在《神圣家族》、《德意志意识形态》、《1844年经济学哲学手稿》、《道德化的批判和批判化的道德》、《反对克利盖的通告》、《反杜林论》等著作中，对马克思主义伦理思想的一系列重大问题作了明确的阐述。之后，马克思主义伦理学随着无产阶级革命实践和马克思主义理论的发展而不断发展，列宁、毛泽东等人从不同的方面进一步丰富和完善了马克思主义伦理学的理论。（见列宁伦理思想、毛泽东伦理思想）

== 意义 ==

　　马克思主义伦理学的产生，在伦理学领域中，产生了前所未有的革命变革。这主要表现在：

　　① 与以往的一切旧的伦理学不同，马克思主义伦理学不是建立在上帝、理性和抽象的人性的基础上，而是建立在历史唯物主义的基础上。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，针对那种把人的本质看作是抽象的人的本性的理论，明确地指出：“人的本质，并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。从历史唯物主义的观点看，道德不再是凌驾于整个社会之上的东西，而是由经济基础所决定的上层建筑和意识形态的一部分。历史上的各种道德的发展和更替，归根结柢都是依据经济基础的变化而变化的，因而道德本身也是一种有规律的社会现象，从此，以道德为对象的伦理学最终从唯心主义的历史观的羁绊中解放了出来，成为一门真正的科学。

　　②　马克思主义伦理学克服了以往一切伦理思想的局限，强调在阶级社会中道德有阶级性。旧伦理学有一个共同特点，就是用各种不同方法或手段，宣传道德的超阶级性和全人类性。因而，他们的道德理论最终都必然成为与现实相脱离的不真实的理论。马克思主义伦理学强调，任何道德都不是抽象的、超时代的，而是历史的、具体的，一切阶级道德都是为一定的阶级利益服务的。在阶级社会中，当然也存在某些人类共同的道德因素，如社会公共生活的一般规则，但从总体上说，最终都不可避免地打上了阶级的烙印。只有到了共产主义社会，即在阶级完全消灭以后，全人类共同的道德才有可能产生。

　　③　马克思主义伦理学特别强调人类生活的道德实践在伦理学理论中的意义。马克思主义以前的伦理思想家们，往往否认道德实践的重要性，或者把道德实践仅仅理解为个人的道德活动。他们并不理解，全部道德理论都不可能从人们的头脑中突然产生，它只能从人们的道德实践活动中、从人和人之间的现实关系中概括和总结出来，同时还须由实践检验，并随着人类社会实践的发展而发展。因此，马克思主义伦理学强调道德原则和规范转化对人的品质的重要意义，强调伦理学不仅传授道德知识，更重要的是使人们身体力行。

== 伦理学与相邻学科的关系 ==

伦理学与哲学

　　哲学是伦理学的理论基础。一定的世界观、历史观对一定的伦理原则和道德学说有着直接的制约和指导的作用。不同的甚至对立的世界观和历史观，也常常导致不同的甚至对立的伦理学说。历史上伦理思想常常与哲学思想同步发展，道德认识不但要受哲学思想的制约，而且还往往同哲学结合在一起，在有些思想家那里，二者是密不可分、融为一体的。但是，伦理学作为哲学的一个分支学科，又有其相对独立的意义。伦理学所研究的是一个特殊的社会现象领域，主要揭示社会道德关系的性质及其发展的规律性。它不仅有着自身的特点，而且也有作为一门学科存在的性质和价值。

伦理学与其他学科

　　伦理学与教育学、社会学、心理学、美学伦理学与教育学、社会学、心理学、美学等也有着相互影响、相互渗透的关系。教育学、社会学、心理学、美学都把道德纳入自己的研究范围。伦理学研究人类社会历史中的全部道德现象，而教育学、社会学、心理学、美学等，只研究道德现象的一部分，而且它们着眼的角度也不同。教育学涉及的主要是品德教育和共产主义道德教育过程中的某些客观规律；社会学在这方面关注的是社会道德面貌、风尚习俗以及婚姻、家庭中的许多道德问题；心理学，特别是社会心理学，总是把人的道德情感、道德意志作为重要的研究内容；美学涉及的是人的行为和心灵的崇高。

　　伦理学与教育学的关系尤为密切。伦理学关于人们的行为规范和道德观念、情感、意志、活动等研究成果，为教育学的德育理论提供可靠的根据。在这个意义上说，没有伦理学研究，就不可能使德育成为真正的科学。教育学有关社会教育和教育的客观过程等方面的研究，有助于伦理学中的规范教育、理想教育的研究。　　伦理学和心理学都研究人的行为动机，但伦理学主要从道德品质上考察人的心理现象，对心理学特别是社会心理学的研究有一定帮助；心理学则揭示和提供人的行为动机和性格等心理现象的本质，为伦理学的研究提供必要条件。

　　伦理学与美学的关系和善与美的关系是相一致的。善和美、恶和丑往往有着内在的、有机的联系。一切社会现象，人的一切行为，从一定意义上说，既有美学的，又有伦理学的意义。

== 自然科学中的伦理问题 ==

*[[环境保护]]
*[[可持续发展]]
*[[动物福利]]
*[[安乐死]]
*[[干细胞]]
*[[克隆]]
*[[转基因]]
*[[生物武器]]

虚拟世界将成为终极世界

2012-05-13T15:19:33Z

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虚拟世界是一种什么媒介？虚拟世界对应的老媒介是什么？

人们为什么要“向虚拟世界移民”？虚拟世界媒介的价值是什么？

目前，虚拟世界适合表现什么内容？或者虚拟世界现在最容易把什么老媒介当作最初的内容？

现阶段，虚拟世界如何尽快吸引“移民”？

何时虚拟世界成为主流媒介或是大众媒介？现阶段虚拟世界成为大众媒介的门槛是什么？

也许是中麦克卢汉的毒太深，我现在思考的角度几乎都是媒介论的角度:-)

虚拟世界是终极媒介？

在科幻电影《黑客帝国》中，虚拟世界Matrix直接作用于人的中枢神经系统，人无需睁开眼睛，无需张嘴说话，无需用耳，不仅是五官、还有人体的躯干和四肢都没有存在的价值，完全可以退化了之。

人体的延伸到了极致之后，就是人体的截肢。虚拟世界绝对是终极媒介！

终极媒介对应的老媒介就是所有现有的媒介：首先是人体及其自然媒介，声光、触觉、味觉等等，即佛家所谓“眼耳鼻舌身意”；其次是人类创造的人工媒介，口语、文字、绘画、照片、报刊、电影、电视、现有的互联网等等。

所有的其他媒介都被与人的神经系统的电脉冲直接对接的虚拟世界的光电脉冲取代。

从这个意义上，Castronova的断言“人类从现实世界向虚拟世界移民，是一个不可逆转的趋势”绝对是正确的。《黑客帝国》中的场景绝对是虚拟世界的未来！

为什么要“向虚拟世界移民”？

倪匡有一部关于“天堂”的科幻小说，描绘了一些“外星人”创造了一个超越Matrix的“天堂”，直接截获人类的灵魂，而不是让灵魂们转世。灵魂们当离开这个现实世界后，不是选择转世，而是选择进入这个“天堂”，因为这个“天堂”是为每个灵魂定制的天堂，在其中可以满足灵魂们的一切欲望。

在倪匡的这个天堂里，人类的灵魂完全放弃了躯体，放弃了现实世界。这是真正的移民！灵魂的移民！

目前SecondLife、Novoking还只是虚拟世界非常初级的形态，人们向这些初级的虚拟世界移民的动机也只能是欲望的满足，低成本满足现实世界中不易满足或无法满足的欲望。

比如飞行，比如傲游宇宙。我曾经带儿子上北京天文馆观看数字天象节目《迷离的星际》，虚拟世界能否让孩子们就在家里的计算机上傲游星空？

比如像上帝那样创世……

人即内容！在虚拟世界中见识更多的人，与之互动交往。

但是现有技术水平，不论是SecondLife还是Novoking，所创造的虚拟世界绝对不是“天堂”，还只是现实世界的拙劣模仿–A Fake World。即便比尔盖茨曾经说往往一种新技术首先都将在性(Sex)方面获得应用，可是现有的虚拟世界中“美女们一个个都跟人妖似的，让你没有亲近的欲望。”

目前虚拟世界适合表现什么内容？

在现有技术水平下，SecondLife、Novoking们如何创造一个有吸引力的虚拟世界，能够吸引人们进来游览？如何吸引一批最初的创世者们？王瑞彬介绍说SecondLife主要靠时尚、家居和娱乐吸引用户，以及吸引相关的世界创造者。

我看好家居，我们需要一种媒介与家居设计师互动设计，家装设计师需要展现他们创造的美好“世界”。就像郭强说的：我们对于自己的小窝都有一些梦想，但是装修时我们普通人不是设计师、做不了设计。目前家居设计的媒介是房屋的平面设计图和最终的3DMax的效果图，而且人们必须走到家装市场、走到设计师面前进行面对面交流，设计师们也没有好的手段向更多用户展现以前的精彩设计。现有技术水平的虚拟世界可以：

让设计师们展示他们之前的家居设计，3DMax的三维模型可以很方便地转换成虚拟世界中的小世界。虚拟世界成为家装设计的展示门户，让人们低成本地选择心仪的设计师。

家装者可以在线与设计师们互动，比如在线提交房屋平面图、通过msn表达愿望、设计师在虚拟世界中为家装者制作“我的小窝”。

朋友之间可以分享各自的“我的小窝”，而无需串门参观。

……

总之，虚拟世界新媒介第一步应考虑：现在有哪些老媒介可以很方便地转换成虚拟世界的内容？就像电影问世时把戏剧作为内容，电视把电影作为内容那样。(请参看新媒体四部曲：克隆/寄生、增强、嫁接、突变) 而不是去创造全新的内容。

现阶段虚拟世界如何尽快吸引“移民”？

张辉和王瑞彬介绍说Novoking现阶段的策略是先自己创造世界、然后开放平台和工具吸引用户来创作内容(UGC)、并希望Novoking成为互动社区。

我认为目前虚拟社区的第一部策略应该是“内容为王”的媒体化运营思路，应是通过内容吸引用户，而不是社区化运营：

不仅仅是自己创造内容，更应该与适合转换成虚拟世界的老媒介(比如家居设计媒介)合作，制作出足够的虚拟世界内容，吸引用户前来游览体验。在没有足够的内容前，用户间互动和社区只能是一句空话。

业余的UGC内容很难有吸引力，现阶段虚拟世界的运营商应当全力去发动专业的“创世者”。就像网络视频新媒体们现在正在全力签约传统影视媒体那样。

其次，媒体化运作的一个核心是内容指南，需要引导用户在虚拟世界中游历，而不是现在这样的“放羊”策略。现在用户进入虚拟世界后，就像是一个个孤独的迷失的“羔羊”。沙龙讨论时，吴青松提到“进入虚拟世界要有仪式”。某种虚拟门户就是“进入仪式”，内容指南可在虚拟门户处提供，也可始终伴随虚拟世界的游历。

即便是用户间互动，重点也不是虚拟人物间的互动，因为现有的仿真技术让“美女们一个个都跟人妖似的，让你没有亲近的欲望”；而应是用户围绕虚拟世界中非人的物体内容的共享，比如家居中的“我的小窝”，或者是“我的游历”的体验共享。

现阶段虚拟世界成为大众媒介的门槛是什么？

大家都提到“使用成本”将是当前虚拟世界最大的门槛。如前所述虚拟世界的价值在于低成本满足现实世界中不易满足或无法满足的欲望，目前虚拟世界一方面价值不足，另一方面进入虚拟世界(计算机硬件软件等)的成本、操作成本(用户界面等)也是很大的障碍。

Apple的iPhone之所以引爆了时尚流行，一个关键是因为去除了拙劣的数字义肢，提供了及其简便自然的操作界面，让世界触手可及。

任天堂的WII也是这样，WII的手柄式操作，让游戏变成老少咸宜的活动。现在家人们不再一起看电视，而是一起玩WII。

虚拟世界走入主流，有待于iPhone和WII式的用户界面创新。至于《黑客帝国》式的人类中枢神经直接对接，那还将是遥远的未来。

来自：http://news.163.com/07/1022/18/3RE6SAF200012CSI.html

Commensurability, Tywiki 通约, one world, religious unity:社区

2012-05-13T15:18:50Z

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	*[[毛澤东比神还神]]		*[[毛澤东比神还神]]
	*[[毛泽东不是神，只是比神还神]]		*[[毛泽东不是神，只是比神还神]]
		+	*[[虚拟世界将成为终极世界]]