赫拉利《未来简史》:电力、基因学、伊斯兰激进主义

　　到了 2016年，除了由个人主义、人权、民主、自由市场组成的自 由主义一揽子方案之外，我们似乎没有什么真正值得考虑的替代方案。 2〇ii年曾有一波社会抗争运动席卷西方世界，比如占领华尔街或西班 牙的15-M运动，但它们都并非反对民主、个人主义或人权，甚至也不 是反对自由市场经济的基本原则。正好相反，它们是责怪政府未能达成 这些自由主义的理想。这些运动要求市场必须真正自由，而不是被那些 “大而不倒”的企业或银行控制和操纵。它们要求真正有代表性的民主 制度，能够照顾一般大众，而不只是照顾有钱的游说者和有势力的利益 团体。就连那些用最严厉措辞抨击股票交易所和国会的人，也无法提出 另一个可行的世界运作模式。虽然西方学者和运动人士最爱挑自由主义 一揽子方案的毛病，但至今仍未能提出任何更佳的选项。
　　对自由主义来说，中国造成的挑战似乎要比西方那些社运抗议人士 更为严峻。虽然中国在政治和经济方面有所开放，却仍然既非西方式民 主国家，亦非真正的自由市场经济；但这一切并不妨碍中国成为21世 纪经济巨人的脚步。只不过，这个经济巨人却投下了一个非常小的阴 影：甚至包括中国人自己在内，现在似乎没人知道中国究竟信什么。中 闰仍然信奉共产主义，但行动上更为务实。这种状态，就让中国在面对 从硅谷出现的种种新科技宗教时，成了一个希望无穷的栖息之所（科技 宗教将在后面的章节讨论）。然而，这些信仰长生不死与虚拟天堂的科 技宗教，大概还需要一二十年才能站稳脚跟。所以到目前为止，中国也 尚未真正对自由主义提出替代方案。对于破产的希腊人来说，已经对自 由主义模式感到绝望，但想靠着模仿中国找出替代方案，也不现实
　　那么，试试伊斯兰激进主义如何？ 乂或是基督教原教旨主义者、弥 赛亚犹太教、复兴主义印度教？ 一些人不知道自己信什么，但宗教的原 教旨主义者却过于知道自己信什么了。在尼采宣称上帝已死超过一个世 纪之后，上帝似乎又要重临人世，但这只是海市蜃楼，上帝确实死了， 这不过就是摆脱身体那一瞬间的事而已伊斯兰激进主义对ft由主义一 揽子方案并不构成严重威胁，因为虽然他们满怀狂热，却并不真正了解 21世纪的世界，对于我们身边种种新科技带来的全新危机和机会也提 不出什么看法。
　　宗教和科技总是跳着一支优雅微妙的探戈。双方互相推动、互相依 赖，不能与对方离得太远。科技之所以有求于宗教，是因为每种发明都 有许多可能的应用方式，而丁.程师就需要一些先知做出关键的决定、指 出需要的方向。因此在19世纪，工程师发明了火车、无线电和内燃机 但20世纪证明，运用同样的工具，也可以创造出法西斯主义、社会主义 政权或西方自由民主政体：> 没有信仰，火车就不能决定要开往哪个方向
　　科技也常常限制我们对宗教的想象，比如侍者递上菜单，多少就 会限制我们想吃什么。新科技杀死旧神、催生新神，所以农业时代的神 和狩猎采集时代的神不一样，工厂工人想象的天堂也与农民不同。有 了 2丨世纪的革命性新科技之后，出现前所未有的宗教的可能性，绝对 远超让中世纪的信条起死回生。伊斯兰激进主义者可以继续像念咒一般 复诵着“伊斯兰就是答案”，但只要宗教与当今的科技现实脱节，恐怕