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→男性崇拜为生育
===男性崇拜为生育===
洪山庙出土的瓮棺上多绘有图案,表明在人死后或二次迁葬时有一定形式的宗教活动,这些图案与死者之间存在着一定的关系。其中,男性生殖器图案,只绘于成年女性的瓮棺上,说明此时男性崇拜,已揭开了序幕。梳形纹、生产工具等的图案却绘于成年男性的棺上,这为研究当时的社会关系提供了不可多得的材料。<br>
瓮棺编号W10、W53、W116号缸上所绘图案的形状几乎完全一致,均用棕彩绘出,皆有两个上下对称的男性生殖器组成。生殖器的头端经过夸张,分作两瓣,头部下方有两头部下方有两个三角形,后端较粗,呈圆弧状。它们均绘于大口缸的腹部。不同的是,W10号缸上的三组图案是分三等份绘于上腹部,端部相对,结构较松散,每组周边无任何装饰;W53号缸是绘于下腹部,且周边用深棕彩镶边W116号缸主要侧重绘于缸的一面,两组图案均饰有边,即在椭圆形边饰的中间绘主体图案,每组生殖器弯曲幅度较大,构图紧密。和上面不同的是,W39号缸所绘之人,小腹下则用泥条塑一男性生殖器,形体粗大,顶部涂红色,中间刻有较长的凹槽,代表尿道口,因为在平面上无法绘出男性生殖器的立体形状,所以只好用泥条塑出。这不仅可以说明当时的人们还没有掌握图案的立体表现手法,而且也可以说明在该墓内已存在表现男性生殖器的事实。<br>仰韶文化的半坡、庙底沟类型时期,遗址或墓葬中出土的不少陶器上绘有鱼纹、蛙纹、鸟纹等,学者们一般认为这是当时人们所崇拜的动物,有的认为这是人们所崇拜的图腾。洪山庙这些瓮棺上绘制的男性生殖器图案,也应当与人们崇拜男性生殖器有关。<br>洪山庙1号墓内陶缸上绘制的男性生殖器图像都十分粗大,如W10号缸上的男性生殖器图像一般长20厘米、宽4厘米,W116号缸上的则更加粗壮,W39号缸塑出的男性生殖器约占人体下1/3的面积,这些均是有意夸大生殖器的形体。最能反映这些图像为男性生殖器崇拜的,当是这些瓮棺中所埋葬的死者的性别。在1号墓内绘有或塑出男性生殖器的瓮棺共有4座,其中W39因处瓮棺上部扰乱较甚,人骨保存较少,无法鉴定性别外,其余3座(W10、W53、W116)所葬的死者均为成年女性,年龄在20-35岁,皆在生育年龄之内。而葬有儿童、中老年男性、老年女性的瓮棺葬具,都没有绘出男性生殖器图像。这些图像单单绘于育龄妇女的瓮棺葬具上,其祈求生育之意再明显不过了。<br>其实考古学、民族学材料中的例子很多。如甘肃张家嘴[[齐家文化遗址]]内就出土有石祖;云南宁蒗县永宁达坡村的摩梭人认为他们村后的山岗就是男神的生殖器,妇女不育时就向这个山岗叩头、焚香、求子;四川木里县大坝村有一个鸡儿洞,里面就供着一个30厘米高的石祖,当地普米族妇女为了乞求生育,经常到洞里焚香叩头,向石祖膜拜。<br>洪山庙这些成年女性瓮棺葬具上绘出的男性生殖器图像与前面所述民族学材料中的摩梭人、普米族妇女在男性生殖器前祈祷生育是一个道理,都是通过崇拜男性生殖器达到生育目的。原始社会时期人类的寿命较短,死亡率较高,特别是新生婴儿的死亡率更高。因而増殖人口,与自然抗争,是原始人的头等大事。当人们意识到人类的诞生与男性生殖器有着密切关系时,对其顶礼膜拜,就是很自然的事了。
