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→佛祖与革命
回过头去看，佛祖自己其实就是一个伟大的革命家。释迦牟尼生活的时候，我估计他看到印度人民的生活状况所获得的那种感受，和我们今天来到印度一个礼拜之后所获得的感受大有相近。我们来了一个礼拜，我们团的很多团友，很感慨很激动，甚至有愤怒：一个好好的国家怎么这样，人民怎么这样?我们昨天去瓦格纳西看恒河夜景的时候，一路上那个感受——穷人穷人穷人，大海一样的穷人，无边无际的穷人……我们淹没在贫穷的海洋之中。我们一开始会想一些社会层面的、管理层面的事情，可是后来我们细想一下，在社会问题的背后，可能有更深的宗教问题、文化问题。
在释迦牟尼生活的时代也是一样。释迦牟尼眼看着芸芸众生遭受生老病死之苦，他们自己就这么过下去了，世世代代这么过下去。释迦牟尼自己作为一个贵族，他觉得看不下去了。更深刻地说，是他自己为此而痛苦。当一个人满足了生活中最基本的需求之后，就需要有高等的追求。最高等的追求是什么？就是《洪湖赤卫队》里唱的一句，“看天下劳苦人民都解放”，这是最大的幸福。但是大多数人看不到。看不到，你为之而奋斗也是幸福的。释迦牟尼其实就是为此而奋斗。
那个时候也没有党组织，那他只好先随便找一条路走一走。鲁迅说：“人生充满了歧途。”不知道哪条路是对的，那就随便走一条，“姑且寻一条路走走”。释迦牟尼就姑且找了一条路走。当时一些有精神追求的人信婆罗门教，他也去信婆罗门教。可是在这个过程中，他发现这条道行不通，解决不了问题。然后又进行了“苦行”。简单地说，就是通过各种方式折磨自己，不吃不喝不洗澡，去掉所有的欲望，最后活活饿死。他们认为这样是高尚的，是纯洁的，就跟神融为一体了。他这个人这么活着，他对社会没有害了。他确实少占用资源了，他不祸害别人了。那我们能号召大家都去这么生活吗?那我们人类存在的目的是什么呢?这是违背生命本性的，它消灭了生命的意义。我们中国的儒家不是消灭人的欲望，是节制人的欲望。纵欲无度是错误的，完全消灭欲望也是错误的，这两个一个是极右，一个是极左。正当的方式是适当地正常地去满足人的欲望。这是违背生命本性的，它消灭了生命的意义。'''我们中国的儒家不是消灭人的欲望，是节制人的欲望。纵欲无度是错误的，完全消灭欲望也是错误的，这两个一个是极右，一个是极左。正当的方式是适当地正常地去满足人的欲望。'''
佛祖终于找到了一个人间正道，人间正道就是觉悟。看穿具体的形式，我们就懂了佛和革命之间的联系。我刚才说了，释迦牟尼其实是一个伟大的革命家。而革命是什么意思呢?我们今天的人在媒体的妖魔化之下，把革命想成很可怕的一件事。我们一想革命就是杀人放火战争杀头坐牢这些事情——这只是革命的极端形式。我们用汉语分析字词结构的方式想：革是动词，命是革的宾语，革就是改变，革命就是改变命运的意思。其实早在《易经》里这个词就有了，“汤武革命，顺天应人”。革命是要顺应天时地利，及时改变命运。我们今天的人在媒体的妖魔化之下，把革命想成很可怕的一件事。我们一想革命就是杀人放火战争杀头坐牢这些事情——这只是革命的极端形式。我们用汉语分析字词结构的方式想：革是动词，命是革的宾语，革就是改变，革命就是改变命运的意思。其实早在《易经》里这个词就有了，“汤武革命，顺天应人”。'''革命是要顺应天时地利，及时改变命运。'''
命运这个东西包含了必然性和可能性。必然性的一部分是不可改变的。比如说你不能选择你的父母——你生下来是婆罗门的就是婆罗门的，你生下来是首陀罗的就是首陀罗的，这是没法儿改变的。幸好我们中国没有种姓制，不但没有种姓制，中国人的思想从来就是反对血统论的。孔孟之道，它好就好在讲一个道理：人皆可为舜尧，人皆可为圣贤。到了后来的佛教，就讲的是人人可以成佛。
中国的儒家道家佛家，还有其他的诸子百家，永远讲的是变化、更替。我们看看毛主席写的《实践论》《矛盾论》，你如果熟悉中国古典哲学，马上会发现，这就是易经啊。毛主席的“两论”，就是现代版的易经。事物的偶然性与必然性之间的关系，毛主席讲得特别透彻。只是他不讲阴阳了，他把阴阳换成了另一个词儿，叫矛盾。这样更便于我们现代人理解，说阴阳很玄，说矛盾就很形象。这个思想其实一直都没变化。
正因为中国有革命思想，所以中国不怕改朝换代。中国人对于一切压迫，一切镇压，首先是反抗。但是反抗不了的时候，中国人很智慧：既然反抗不了，大概是天命——中国有句话叫“气数已尽”——那就忍着。中国人在很多情况下是忍着。比如说五胡乱华的时候，中国人就忍着，忍着忍着五胡就没有了。也没打仗啊，没有大规模战争，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌，今天都没了。更有名的是蒙古建立的元朝，那么强大，征服了欧亚大陆那么广大的土地。但是在中国人看来，文化到不了的地方，你绝对统治不了。当初宋人就说：“胡无百年运。”元朝不到一百年。不过当初蒙古人还是挺聪明的，听了耶律楚材的话：“我们可能统治不了这个民族。将来如果统治不了怎么办呢?咱们就回去，该放马放马，该放羊放羊，还能给子孙留一口吃的。”后来有一个民族就没听话，就是满族。满族也是很了不起的，以一百万人口，打下了一亿人口的大明朝，这也是一个世界奇迹。
当然反过来也说明，明朝太腐败了。明朝有王阳明那么伟大的思想家，可是明朝亡了。你光一个人觉悟了，有什么用呢?我们今天看王阳明很伟大。王阳明的思想影响了毛主席，不光影响了毛主席，影响了孙中山，影响了日本的很多思想家，日本明治维新的很多思想来源于王阳明。可是你给了几百年后的人这么大的影响，你自己那个朝代没有救了，说明那个朝代的思想是有问题的。那个时候的知识分子，平时都很会谈很玄妙的哲学，谈心学。但是敌人来了怎么办，你不能在这儿念经啊，你不能在这儿祈祷啊。谁去抗敌，这个问题没有解决。所以毛主席的思想，它只是一部分来源于王阳明，他还有一部分来源于王夫之。就是这个湖湘学派，专门讲实事求是的。你把道理弄明白了，这只是工作做了一半儿，剩下一半儿是实践。要把这个道理做成事业，做成事功。我们怎么能证明一个人道德特别高尚呢？必须要做事儿。所以我们说雷锋道德高尚，就因为他做了很多事儿。同样我们说毛主席有德，就是因为他做出了很多事儿。“事”和“德”一定是互相印证的。我们今天看王阳明很伟大。王阳明的思想影响了毛主席，不光影响了毛主席，影响了孙中山，影响了日本的很多思想家，日本明治维新的很多思想来源于王阳明。可是你给了几百年后的人这么大的影响，你自己那个朝代没有救了，说明那个朝代的思想是有问题的。那个时候的知识分子，平时都很会谈很玄妙的哲学，谈心学。但是敌人来了怎么办，你不能在这儿念经啊，你不能在这儿祈祷啊。谁去抗敌，这个问题没有解决。所以毛主席的思想，它只是一部分来源于王阳明，他还有一部分来源于王夫之。就是这个湖湘学派，专门讲实事求是的。'''你把道理弄明白了，这只是工作做了一半儿，剩下一半儿是实践。要把这个道理做成事业，做成事功。我们怎么能证明一个人道德特别高尚呢？必须要做事儿'''。所以我们说雷锋道德高尚，就因为他做了很多事儿。同样我们说毛主席有德，就是因为他做出了很多事儿。“事”和“德”一定是互相印证的。
所以我们就想：单靠苦行苦修行吗?苦行苦修救不了这个民族。在那里念经研究经典，也救不了这个民族。鲁迅早就看到：这个民族最根本的问题，其实是知识分子坏，知识分子不好，必须来一场知识分子的革命。可是鲁迅他自己没有能力做这个——鲁迅是开药方的人，鲁迅他把药方开出来了;毛主席是治病的——毛主席是主治医生，他是治病的。中华思想里，革命最后是要革到自己身上的，革出自己那些不好的东西，把它革掉。其实毛主席的思想最后就是革自己，而这个思想它其实是继承鲁迅思想的。毛主席是接着鲁迅的文章往下做的，他做的是下半篇文章。毛泽东从井冈山就开始做这件事。毛主席是治病的——毛主席是主治医生，他是治病的。'''中华思想里，革命最后是要革到自己身上的，革出自己那些不好的东西，把它革掉。其实毛主席的思想最后就是革自己，而这个思想它其实是继承鲁迅思想的'''。毛主席是接着鲁迅的文章往下做的，他做的是下半篇文章。毛泽东从井冈山就开始做这件事。
我们今天在这里，这个地方叫做初转法轮处。毛主席的初转法轮处就是井冈山，就是秋收起义。共产党早期的几次英勇的起义全部以失败告终，包括毛主席。毛主席的秋收起义打的也是败仗。但是别的人打败就打败了，毛主席他伟大在哪儿呢?他的败仗是反而赚了，他从中吸取了经验。毛主席打了败仗以后，马上到一棵“菩提树”下，大家集合，开会。我们为什么失败呢?无组织无纪律。我们将来怎么胜利呢?毛主席发明了一个伟大的原则——支部建在连上。从此之后，这支部队就是战无不胜的。