墨者,中国曾有过的圣徒们

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原创 杨鹏新国学 掌上国学院 2020-08-27

墨子是中国圣徒。他不仅是一位科学家、发明家,也是一位宗教家。2016年8月16号,中国的量子卫星发射升空,取名为墨子号。我们今后不仅在科技上纪念墨子,也要纪念他的“非攻”思想,更要纪念他的天志信仰和“兼相爱、交相利”的社会理想。

黑暗时代的人性之光

今天我们讲墨子,题目是:墨者,中国曾有过的圣徒们。

墨子是中国战国时期墨家学派的创始人,大约生活在公元前468年到公元前376年。墨子的出生地,有人说是春秋时候的宋国,有人说是春秋时候的鲁国。

想到墨子,我有一种感觉,似乎是在中国开始战国人性之恶的大爆炸之际,上天派出墨子,让他伸手拉住中国精神,不让中国精神跌入黑暗残暴的深渊。在这个意义上,墨子是黑暗时代的人性之光。

墨子(大约生活在公元前468年到公元前376年)

司马迁在《史记》中为孔子、老子、商鞅等思想家做传,没有为墨子作传。仅引述司马谈对墨家的评价,说墨子与孔子一样是贤人,其优点是“强本节用“,缺点是“俭而难遵”。

墨子处于中国由春秋向战国转折的时期,比老子和孔子晚100年左右。墨子与古希腊思想家苏格拉底、柏拉图同时代人,他们都关注自然科学、逻辑学,墨子还注重科学实验,是重要的发明家。

司马迁在《史记》中为孔子、老子、商鞅等思想家做传,没有为墨子作传。但是引述过司马谈对墨家的评价,说墨子与孔子一样是贤人,其优点是“强本节用“,缺点是“俭而难遵”。所谓“强本节用”,指重视生产,节约消费;所谓“俭而难遵”,指生活太简朴,难以让人遵从。

看来司马谈评价一个人,缺两个重要的维度,一是科技的维度,二是宗教信仰的维度。今天我们知道,科技和信仰非常重要,中国传统知识分子往往缺少这两个维度。如果加上这两个维度,则墨子的历史地位非同小可,位列人类思想巨人。

怎么定位墨子?

怎么定位墨子?我觉得墨子就是中国的圣徒。他不仅是一位科学家、发明家,也是一位宗教家。他的科技跟他的宗教信仰有关,跟他的天志信仰有关。

中国人大多知道孔子、老子、孙子,知道墨子的不多。但在战国时期墨家是显学。

《孟子·滕文公》篇说:“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言,不归杨,则归墨。”

杨朱属于道家的贵生学派,认为个体生命的价值高于一切,不能以任何其他的社会理由来压迫和伤害生命。与杨朱强调自我不同,墨翟强调要为公共利益而奋斗牺牲。这两家都非常符合生命最根本的需要。但是秦统一中国后,这两家都被压制了。

李约瑟在《中国科学技术史》里,对墨子推崇备至。

英国重要的科学史家李约瑟在《中国科学技术史》这本书里,对墨子推崇备至。他把墨家学派的科技成就与发明归纳为十条:

物理学方面,墨家是原子论的先驱之一,提出了波与粒子论;在天文学方面,有对日、月及恒星位置退行的运动研究;在数学上,有“量”的发现、“零”的发现并提出位置观念;墨子发明了军用四轮车、云梯,还发明了活塞风箱和弩机;墨子是风筝研究的开创者;还发现了万花筒之谜和小孔成像的原理;发明了地话器。

中国近现代思想家梁启超、胡适等非常推崇墨子。梁启超著有《墨子学案》、《墨经校释》。他说:“假使今日中国有墨子,则中国可救。”

梁启超说:“假使今日中国有墨子,则中国可救。”

胡适虽然推崇道家,但他认为墨子是中国有史以来“最伟大的人物”。

中国的诸子百家中,我特别喜欢墨子。老子非常深刻,但是太高冷;孔子很正能量,影响大,但他喜欢围绕着权力和朝廷旋转;商鞅法家组织效率极高,但魔性太深,杀气太重。如果要做事,我会选择和墨子一起做。

西汉以后,墨家作为一个学派在中国逐渐消失,为什么?听完今天我讲墨子思想的基本特征后,相信大家自己就会总结出原因。

幸运的是,《墨子》这部墨家经典保留了下来,而且在古代其他学派的文献中,也记载了不少墨家的思想和事迹。墨子是战国时期重要的思想家,研究中国思想史不能绕过墨子,重建中国的未来精神更不能缺了墨子。

关于墨子,我讲五点:一是墨子的“非攻”思想和他的武装维和行动;二是墨子的“兼相爱、交相利”的思想;三是墨子选举天子和官吏的思想;四是墨子的宗教信仰:天志思想;五是墨子的圣徒思想,这是墨家的宗教实践。

非攻思想与武装维和

我们先讲一下墨子的“非攻”思想和武装维和行动。

“非攻”,指否定攻击,制止战争,维持和平。墨子认为,人间最邪恶之事就是人杀人,尤其是有组织的人杀人。墨子建立了自己的武装组织来维持和平,墨家用自己的团队、自己的技术去制止各国之间的侵略战争。

《淮南子》说:墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵。

《淮南子》说:“墨子服役者百八十人。皆可使赴火蹈刃,死不旋踵。” 指有弟子一百八十人追随墨子,这些弟子都可以冒着烈火、踩着刀刃前进,宁死不屈,死不回头。

墨者们为维持和平,奋不顾身、舍身忘死,这在人类思想学派上可谓“前无古人,后无来者”。墨子建立了民间武装,这个民间武装不是去抢东西,不是去兼并土地,不是去剥夺财富,而是为了维持当时的国际和平。

维持和平的办法就是:哪儿打仗,墨者就去制止,去保卫被侵略的国家,反对侵略者。这是一种什么样的精神?

《墨子》中记载了一个墨子阻止楚国进攻宋国的故事。

墨子知道楚国准备攻打宋国,走了十天十夜,从齐国赶到楚国首都郢都,见到了公输盘。公输盘是当时的军事器械专家,他为楚国制作了一种登城云梯,有了云梯后,楚国就准备攻打宋国。

墨子跟公输盘摆沙盘,公输盘攻城,墨子守城。在模拟的攻防战中,公输盘输了。

《墨子》记载:公输盘输了就说:“我知道怎么对付你,但我不说。”墨子也说:“我知道你想怎么对付,我也不说。”楚王问他们什么意思。墨子说:“公输盘的意思不过就是想把我杀了,杀了我宋国就没有人能守,就可以去进攻了。但是我的弟子禽滑厘等三百人,已经拿着我的守城器械,在宋城上等着楚国的侵略。就算杀了我,你也不能够把守城的人给杀绝掉。” 楚王就说:好吧,我不攻打宋国了。

此段原文为:公输盘诎,而曰:“吾知所以距子矣,吾不言。”子墨子亦曰:“吾知子之所以距我,吾不言。”楚王问其故,子墨子曰:“公输子之意,不过欲杀臣,杀臣,宋莫能守,可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人,已持臣守圉之器,在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣,不能绝也。”楚王曰:“善哉!吾请无攻宋矣。”

墨子孤身一人进入楚国,制止了楚国进攻宋国。他回齐国时路过宋国,天黑下雨,墨子想到宋国的城门下面避雨,但是宋国守城的士兵不认识他,不接纳他。墨子冒雨离开。

墨子阻止楚国侵略宋国,纯粹是和平志愿者的行为。墨家有规定,墨者帮助受侵略的国家,不能够接受任何的报酬或者礼物。墨家是一群圣徒。

2006年上映的由刘德华主演的电影《墨攻》,讲公元前370年墨家人物革离孤身救梁城的故事。

2006年上映的电影《墨攻》,由刘德华主演,讲的是公元前370年,赵国攻打燕国的梁城,墨家人物革离孤身救城的故事。电影讲了墨者革离大无畏的牺牲精神,讲了他守城的组织和技术之高超,讲了墨者对和平与爱的追求,也讲了人性的贪婪与阴暗以及墨者理想所遭遇的现实困境。推荐重温电影《墨攻》。

兼相爱交相利

下面我们讲墨子“兼相爱、交相利”的思想。“兼相爱”就是博爱。“交相利”是互惠互利。

墨子认为人与人之间相互伤害,是因为天下人缺少“兼相爱、交相利”的思想。如果所有人都只爱自己的家人,不爱别人的家人,都只想占别人的便宜,不愿意互利互惠,世界就无法太平。人类应该以“兼相爱、交相利”为原则,来构建人类的社会关系。

这种“兼相爱、交相利”的观点在当时并非主流,主流的思想是孝敬父亲、忠于君王。就如同儒家讲的,对君王要讲“忠”,对父亲要讲“孝”。如果是“兼相爱”,那人与人就不再是君王统治民众的关系。如果“交相利”,那民众跟君王就平等了。

正如《史记·太史公自序》中评价墨家:“使天下法若此,则尊卑无别也。” 若天下遵从墨家之法,天下人之间就会讲平等,无尊卑之别了。

孟子骂杨朱和墨子。《孟子·滕文公》:杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也;无父无君,是禽兽也。

孟子站在传统的忠孝立场,指责杨朱和墨子说:

“杨氏为我,是无君也。墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也。”

孟子认为杨朱讲自我,这是不忠于君主。墨子讲兼爱,这是不孝于父亲。不忠君不孝父,等同于禽兽。孟子只是在维护君、父特权,与推动人与人平等相爱、平等互利的墨子相比,他们谁是禽兽?

别说墨子那个时代,就是今天的学生在学校学习政治和德育课,强调的也不是兼相爱和交相利的平等关系,而是个人对国家的义务关系。

墨子讲“兼相爱、交相利”,讲人间的博爱与互利,这是现代文明社会的价值基础。墨子把这种平等思想推向政治,就产生了他选举天子官吏的思想。

“选天下之贤可者,立以为天子”

下面我们讲讲墨子的选举天子和官吏的思想。墨子认为,无政府状态,天下会大乱,所以要选举天下贤明之人,立以为天子。立了天子之后,因为天子个人的力量不够,所以,又要选举天下的贤明之士,立为三公来辅佐天子,治理社会。

《墨子·尚同》原文为:“是故选天下之贤可者,立以为天子。天子立,以其力未足,又选择天下之贤可者,置立之以为三公。”

选举天子三公及各位官长,是为民众维持一个和平的秩序。墨子认为建国立都,设立君王公侯,辅佐以官僚官吏,不是用来取悦王公贵族和官吏们的,而是为了分授职责,使他们能够辅助上天,以实现上天光明正大之治,“惟辩而使助治天明也”,实现“兼相爱、交相利”的社会治理。

大家想想,当时那些“打天下、坐天下”的君王官吏们,他们认为权力是凭实力打下来的,人与人之间是征服和被征服的关系,他们会喜欢墨子这种选举天子官吏的思想吗?

墨子为什么会有这样的想法?墨子重视科技,强调“兼相爱、交相利”,强调选举天子官吏,这是基于他的信仰,基于他对上天的信仰和对天志的尊崇。

墨子的天志思想

现在我们讲第四点:墨子的天志思想。

《墨子·天志》篇中说:

“我有天志。譬如制轮人有圆规,匠人有矩尺。轮人匠人拿着规矩,度量天下的方圆。”

墨子度量天下是非曲直的标准,就是天志,上天之志。这个上天之志的内容是什么?

《墨子·天志》中说:并非只有我墨子以天志为法度,先王之书中的《大夏》(即《诗·大雅》)之道也这样说:”上帝对文王说:我喜欢你有光明之德,不疾言厉色,不依仗刑具兵革,不依仗自己知识,全心顺从我上帝之法则。“这说明周文王是以天志为法,顺从上帝之法则的。

原文为:非独子墨子以天之志为法也,于先王之书大夏之道之然:“帝谓文王,予怀而明德,毋大声以色,毋长夏以革,不识不知,顺帝之则。”此诰文王之以天志为法也,而顺帝之则也。

天志,即上天之志,上帝之法。天志的内容指向是什么?

《墨子·法仪》中说:上天要人们相互关爱、相互利益,不要人们相互行恶、相互贼害。

原文是:“天必欲人之相爱相利而不欲人之相恶相贼也。”

关于上天与民众的关系,墨子认为,我之所以知道上天对民众之厚爱,上天布列日月星辰,以光明引导民众。上天制定一年四季春夏秋冬,以为民众之纲纪。上天降下雷电雪霜雨露,以生长成五谷麻丝,使百姓有财利之用。上天分列山川溪谷,广为赋以百事,降临监察民众善恶。上天设立王公侯伯,使之赏贤而罚暴。上天利用金木鸟兽,从事五谷麻丝,以为百姓衣食之财。”

《墨子·天志》原文为:且吾所以知天之爱民之厚者有矣,曰以磨为日月星辰,以昭道之;制为四时春秋冬夏,以纪纲之;雷降雪霜雨露,以长遂五谷麻丝,使民得而财利之;列为山川溪谷,播赋百事,以临司民之善否;为王公侯伯,使之赏贤而罚暴;贼金木鸟兽,从事乎五谷麻丝,以为民衣食之财。

墨子关于上天与生命关系的认识,与当代西方宇宙学研究中提出的“人择原理”观点非常类似。

墨子关于上天与生命关系的认识,与当代西方宇宙学研究中提出的“人择原理”观点非常类似。他们都认为宇宙万物各种条件的设定,正好是有利于生命的生长和维系,这说明宇宙万物秩序是按照生命的需要来进行选择来安排的,宇宙秩序的目标是生命,这叫“人择原理”。

墨者们为了人间和平,如此投身科技,如此舍身忘死,为什么?这是因为他们信奉上天,以天志为法,认为上天要让人“兼相爱、交相利”,让人相爱相利。

他们认为“兼相爱、交相利”是人类历史演化的大方向。就算有反复,最终必然如此。身为墨者,当奉行上天之志,当舍生忘死,当兴天下之利,除天下之害,全心全心遵循上帝之法则。

墨者们的圣徒思想

下面我们讲讲墨家的圣徒思想。

墨者要行天志,助人相爱相利,所以身为墨者,必须非攻禁暴,为和平献身,必须勤奋工作,奉献世界。

《墨子·尚贤》中规定:有力量者,当快去帮助人。有财富者,当努力分给穷人。有天道知识者,当积极教导人。

原文是:“有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人。”

孟子批评墨家讲兼爱相利而不讲忠孝,但他也认为:“墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之。”墨子讲兼爱,为了利益天下人,愿意自己摩顶放踵。摩顶就是把头磨破了,放踵就是把脚磨破了。墨者为天下人公共利益,甘愿自我奉献牺牲。

《庄子·天下》中也描述墨者说:他们穿粗陋的衣服,穿草编的鞋子,日夜不休地工作,把自己苦到了极点,就算弄得身体枯槁,也不放弃。

原文是:日夜不休,以自苦为极----虽枯槁不舍也。

墨者严于律己,他们是为了信仰、为了使命活着。他们日常生活完全宗教化、神圣化,勤奋工作,极简生活,投身公益,服务生命,不畏强暴,坚守和平,这是一群以爱护生命为已任的圣徒。

看到历史上有墨者这么一群特别的人,人们不禁会问:这些墨者是中国人吗?我们中国人难道不是极度世俗化,总是力求解除宗教的约束,享受世俗快乐的吗?

中国出现过墨家,说明中国人的灵魂深处也有一份神圣感,有一份使命精神。只是长期以来,这种墨者精神被皇权有意打压了。

中国人极度的自利和世俗化,缺少神圣高贵的品格,并非中国人天性使然,而是皇权长期打压的结果,这种国民性是一种皇权制度长期管束的产物。中国人其实是被世俗化了,因为世俗化似乎才安全。

皇权不怕你不诚实,不怕你世俗,不怕你庸俗,不怕你自私,不怕你胆怯,不怕你不要脸,就怕你求真,就怕你有信仰,就怕你有使命感,就怕你有神圣追求,就怕你严格自律,就怕你只认上天的权威,就怕你敢于为理想而牺牲,就怕你真正要在世界上真要去实现“兼相爱、交相利”,就怕你成为独立自主的、敢于献身的圣徒。

纪念墨子,回到墨者精神结构

总结一下:我们讲了墨子“非攻”思想及武装维和;讲了他“兼相爱、交相利”的思想;讲了他选举天子官员的思想;讲了他的天志信仰;还讲了他的圣徒实践。墨子最特别的是,这一切的理想,他都要通过有效的科技手段去实现。

研究墨家,我们会有一种猜想,墨家在科学思维上,最接近古希腊的理性思维;在信仰上,比较接近犹太人的上帝信仰。近几百年,科学和信仰开始在中国传播,对接的会不会是中国人心智中本有墨者的精神结构?

中国出现过墨子和墨者这样的群体,说明中国人身上有信仰的基因,也有科学理性的基因,中国人有走上信仰和理性之路的基因。中国人能够摆脱那种被皇权高压到只能低俗享乐的活法,中国人能够拥有更有意义和更有尊严的人生。

2016年8月16号,中国的量子卫星发射升空,取名为墨子号,以纪念墨子在科技上的成就。希望我们今后不仅在科技上纪念墨子,也要在他的天志信仰上纪念他,在他的非攻思想上纪念他,在他的“兼相爱、交相利”的社会理想上纪念他。


墨者,中国曾有过的圣徒们