2017年12月31日 (日) 13:02 丑牛

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丑牛：创建页面，内容为“注：本系列文字，主要是考察文化大革命在华夏文明地缘变迁中的文明地位，为当前的社会思潮冲突的突破寻找出路。一，...”

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创建页面，内容为“注：本系列文字，主要是考察文化大革命在华夏文明地缘变迁中的文明地位，为当前的社会思潮冲突的突破寻找出路。一，...”

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注：本系列文字，主要是考察文化大革命在华夏文明地缘变迁中的文明地位，为当前的社会思潮冲突的突破寻找出路。

一，引言

一直以来，中国左右两翼对峙和民权运动亟待破题的局面没有突破或者变动的迹象，这和中国目前处在政治理念上剧烈交锋，没有一方取得足够的优势有某大关系。要突破当前的这种困境启动民权运动，就需要在中国社会引入新的视角，整合中国的社会政治力量，在思想观念上达成共识，奠定民权运动的思想之基。而要做到这一点，有必要重新梳理中国近百年来的演化过程，辨析和重估其中的价值，其中，特别是文化大革命，一直以来，是左右交锋争论的战略焦点和热点。因此，如果左右双方无法在文革这一历史问题上形成观点上的统一或达成某种程度上的共识，民权运动就不可能启动起来，民权社会也就不会来临。也就是说，对文革这一重大历史问题，中国社会没有达成共识，构成了民权运动的最大障碍。

经过两个三十年的建设，中国社会取得空前的进步，同时也形成了左右两大阵营的思潮集结。这两阵营在社会的各个领域进行全面的观点交锋。一个真实的现状则是两翼都没有取得优势地位，左翼在文革后被基本否定，右翼作为一股政治力量，则在二十三年前遭到摧毁性打击。没有了左翼，文官集团失去理想的导引；没有右翼，文官集团就缺少监督的制约。从而两者都失去了对文官集团的监理作用，结果文官集团居其用，当其体，导致文官集团及其衍生势力派系的极速自我膨胀，同时，在文官系统和共产党组织内部，信仰群体也倍受抑制。

在这种情况下，要突破僵局，唤醒民权运动的政治力量，就需要打通左右，形成左右两翼在民权运动上一致的政治基础，以启动民权运动。而要做到这一点，就要回到左右分裂的起点，找出分歧的基本原因，才有可能建立这样一种左右共识。因此重新理解和评估文革，就成为奠定民权运动思想之基的必要环节。

但理解文革并达成共识是一个艰难的任务，对右翼来说，文革就是左翼造设的人间地狱，对左翼来说，文革距离人间天堂只有一步之遥，两者水火不容。但如果不能深入辨析文革对于我们这个族群的意义以及各方立场的问题，中国的民权社会依旧是个梦。就文革本身而言，不仅要梳理其来龙去脉，还要直面关于文革中的人道主义罪恶等沉重话题，更有与华夏传统文明，国际共产主义运动和中国近现代史等多方面的东西需要交待，才可能触动我们在文革立场上的固执。

民权运动要冲破左右僵局和文官集团的政治封锁，文革的价值重估就是其楔入点和战略突破口。不能从文明与文化层面为文革正名，从法理层面瓦解文官系统的独大，则文官集团贪腐群体中的每一贪腐行为都可以被解释为局部和支节问题，都可以推脱得干干净净，民权运动就无以撼动以民族主义为依托的文官集团维护其垄断地位的价值主干。但是随着文官集团的自我膨胀，其中的贪腐势力不断侵害民众权益，其侵害手段凶残歹毒，既昭示了中国社会民权没有丝毫保障的残酷现状，又在刺激着民权运动的暗潮涌动，还提示了民权社会前夜，中国民权运动政治空间的广阔态势。民权社会一日不实现，民权运动就会愈加暴烈。

二，理解文化大革命的相关知识背景

要理解文化大革命，需要了解其所处的历史与文明背景，对文革所处时代毁灭与新生激荡交织的背景感知越敏锐，对文革的理解也将越深刻。而如果对这些一无所知，能看到的只是文革中人斗人的现场，剩下的也就只有干扁贫瘠的道德评价，如果这种评价真的有益于族群生存，那么整个华夏就不至于一再沦丧于异族，也就不用到了非要文革不可的地步。

只有从文明变革意义上观察，才能理解文革的文明维新地位，文革是华夏文明地缘迁徙的魂灵涅槃，是五四运动以来对传统华夏文明最为暴烈的文化反动，是近代中国革命运动的回马一枪，是共产主义国际运动的扬弃升华。要理解文革，就有必要重新回顾其中与文革相关内容。

1，近代中国所面临的文明地缘变局

黄河入海流——地缘变局下的文化大革命(2)

图 1显示的就是中国社会从鸦片战争以来，所经受的文明地缘变迁，也正是洋务运动主导人李鸿章所说的“亘古未有之变局” 。其中黄色地带，为传统华夏文明所处的地缘冲突地带，华夏族群主要依托黄河，和地缘敌人游牧民交锋，发展出我们一直称谓的黄色文明，而地缘迁徙的原因之一，这些游牧敌人作为一种地缘政治势力，在火器时代出现后，就消失了。地缘迁徙的原因之二，所有船坚炮利的敌人，都从海上而来，图 1中的蓝色地带，也就是华夏文明所需适应的新地缘冲突地带，其冲突面积远大于黄河流域，纵穿多个温带，为变局的落脚点，华夏族群所要面对的新地缘势力是一个海权世界。

这里我们所讨论的内容，都以华夏族群从桑田到沧海的地缘变迁为基本依据，否则我们无从认识中国革命史是一部族群地缘迁徙变革史。从鸦片战争以来，所有道路都终究要走到文明层面的变革道路上来，所以必须要从政治地缘上升到文明地缘的高度来理解这一变局，百年史就是地缘变局下的文明维新历程。

需要强调的是，这一节内容背后的巨象，是本文全部的背景和依据。由于篇幅问题，这里不再展开论述，有兴趣的，可参阅一下巫师早年写的两篇帖子：《古代中国——光辉的公有制历程》和《从鸦片战争到大争论》，其中有相关的观点和论述。

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	图 1显示的就是中国社会从鸦片战争以来，所经受的文明地缘变迁，也正是洋务运动主导人李鸿章所说的“亘古未有之变局” 。其中黄色地带，为传统华夏文明所处的地缘冲突地带，华夏族群主要依托黄河，和地缘敌人游牧民交锋，发展出我们一直称谓的黄色文明，而地缘迁徙的原因之一，这些游牧敌人作为一种地缘政治势力，在火器时代出现后，就消失了。地缘迁徙的原因之二，所有船坚炮利的敌人，都从海上而来，图 1中的蓝色地带，也就是华夏文明所需适应的新地缘冲突地带，其冲突面积远大于黄河流域，纵穿多个温带，为变局的落脚点，华夏族群所要面对的新地缘势力是一个海权世界。		图 1显示的就是中国社会从鸦片战争以来，所经受的文明地缘变迁，也正是洋务运动主导人李鸿章所说的“亘古未有之变局” 。其中黄色地带，为传统华夏文明所处的地缘冲突地带，华夏族群主要依托黄河，和地缘敌人游牧民交锋，发展出我们一直称谓的黄色文明，而地缘迁徙的原因之一，这些游牧敌人作为一种地缘政治势力，在火器时代出现后，就消失了。地缘迁徙的原因之二，所有船坚炮利的敌人，都从海上而来，图 1中的蓝色地带，也就是华夏文明所需适应的新地缘冲突地带，其冲突面积远大于黄河流域，纵穿多个温带，为变局的落脚点，华夏族群所要面对的新地缘势力是一个海权世界。

黄河入海流地缘变局下的文化大革命 - 版本历史

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