2021年3月10日 (三) 17:40 明华

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	义马才是真正的黄帝故里，其证据主要为以下几点：		义马才是真正的黄帝故里，其证据主要为以下几点：

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		+	义马才是真正的黄帝故里，其证据主要为以下几点：
		+	1.“公孙”非轩辕
		+	司马迁姓司马，司马来之黄帝六相之犬戎部或叫“三苗”部。
		+	祖上世代周官，他的父曾告诉司马迁，其祖先是周朝的史官。而且司马迁更是不提“三皇”，只讲“五帝”，尽量模糊掉中华“六氏”这一概念。
		+	《小学绀珠•名臣类•黄帝六相》:“蚩尤（九黎部落）为当时,大常（轩辕部落）为廪者,奢龙（伏羲部落）为土师,祝融（燧人部落）为司徒,大封（女娲部落）为司马,后土（神农部落）为李。”
		+	1.少典非黄帝父亲。
		+	《伏羲庙残碑》考证：“少典奉祀伏羲，知为伏羲族裔。”少典应为伏羲氏首领，附宝任姒女娲部落。
		+	《索隐》也说：“少典者，诸侯国号，非人名也。”。
		+	周人对殷商人的评价：“唯殷先人，有典有册。”。商祖先是舜，舜来自伏羲部落。
		+	当然，还有一种说法，
		+	“典”即远古代礼官。分为“太典”和“少典”、“少典”的职责可能是负责“写册”和“制订程序”，“太典”负责典礼诵读，最后，少典取代了太典，只剩少典了。
		+	2.公孙非古姓
		+	《广韵》载：“古封公之后，皆自称公孙，故其姓多，非一族也。”.
		+	《通志》载：“公孙氏，春秋时诸侯之孙，亦以为氏者，曰公孙氏，皆贵族之称。”
		+	公孙姓的出现，源自于春秋战国时期各国（尤其是齐国）“修公行赏”政策的实施，导致大量公候后代沦为“平民”，这些人不甘心沦为平民，于是就以“公孙”为姓，来标榜自己的身份。
		+	3.娄、姒、姜、姬源自三苗。
		+	伏羲姓风，神农陶唐或“李”姓，黄帝姓张，颛顼高阳，帝喾高辛，舜姓有虞（或子），禹（夏）姓娄姒，商姓子，周姓姬。夏为盘古（瓠）后人，周为武观后代，二者都源自三苗，三苗又称女娲氏，《山海经》中记载为女子之国，推断多以“女”字为姓。
		+	4.有熊氏源自大禹化熊
		+	《淮南子》中记载， “禹治洪水，通轩辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：归我子！石破北方而启生。”。
		+	5.轩辕是部落名称，不是姓氏。
		+	《幼学琼林．卷四．制作类》记载：「甲胄舟车，系轩辕之创始。」。
		+	《汉书》载：“黄帝作舟车以济不通”。这里黄帝代指轩辕部落。
		+	轩是舟的意思，而辕是车的意思。
		+	轩辕部落可能就是上古时期一批类似搞运输的人。
		+	6.”公天下”与“家天下”
		+	伏羲氏统治华夏800年，神农氏统治华夏500余年，黄帝按嫡“蒂”亲，改“家天下”为“公天下”，如果按司马迁《史记》，天下皆出自轩辕，就无“公天下”可言，钧台之享，逐鹿之战，阪泉之战，黄帝伐三苗更无从谈起。
		+	2、《山海经》~海外西经
		+	山海经中记载“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北。其丘方，四蛇盯绕。”。
		+	这句话，翻译过来就是“轩辕国在有穷氏的南边，女娲氏北方，人活的很长。女娲氏（三苗部落）的人崇拜的神明是人面蛇身，尾交首上。
		+	（有穷氏）在轩辕国的东北面，那里的人不敢向西攻打（神农氏），是因为畏惧轩辕部落。（有穷氏）在轩辕丘的北面。轩辕丘的方向，像四条蛇在盯绕。”
		+	盯绕和缠绕区别，有道路为“盯绕”，无道路为“缠绕”。
		+	如此，按《山海经》对轩辕国位置的描述。轩辕部落应该在崤函古道上。义马正正好坐落在崤函古道的“盯”字路口上，而新郑并非处于崤函古道上。
		+	新郑并不是轩辕故里：
		+	新郑提出自己是黄帝故里的理由有两点。
		+	一是明清史学家明清二代（如陆应阳、王世贞等）对轩辕丘位置的猜测。
		+	二是古人对有熊氏和轩辕氏的混淆。
		+	如：晋代，皇甫谧《帝王世纪》的记载：“（黄帝）受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。有熊，即今河南新郑是也。”
		+	有熊是新郑不假，然而有熊氏并非轩辕部落。有熊氏是大禹的部落（大禹的妻子女娇才是轩辕部落），并不是轩辕部落，这更坐实新郑并非轩辕故里。
		+	《淮南子》中记载“禹治鸿水，通轩辕山，化为熊，谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。’禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩山下，化为石，方生启。禹曰：‘归我子！’石破北方而启生。”。
		+	之后，大禹部落更名有熊氏。《史记》更是记载大禹是黄帝玄孙误导了大众。
		+	实际大禹并非轩辕部落，大禹的父亲叫鲧。
		+	尧得到帝位后，向三苗发动丹水之战，《孟子·万章》中记载尧流放鲧等俘虏于崇山（嵩山）。说明有熊氏是三苗降民，并不是轩辕部落。
		+	所以，新郑不是黄帝故里。
		+	3、玉皇大帝“少昊”祭文，确定黄帝故里在义马富村。
		+	玉皇大帝全称“昊天至尊玉皇上帝”，是道教六御之一。
		+	道教六御是指天上的六方天帝，源自黄帝时期的六大部落首领，即“轩辕六相”。
		+	倒笔“黄帝即位后，利用部落首领结"蒂"亲，改“私天下”为“公天下”。
		+	有史书记载五帝之前，伏羲氏统治华夏800余年，神农氏统治华夏500余年，后才有蚩尤反叛。
		+	实际按照春秋的祭祀，可以看出五帝来之五大部落，黄帝来自轩辕部落，颛顼来自燧人部落，帝喾来自九黎部落，唐尧来自神农部落，虞舜是来自伏羲部落的平民，大禹来自三苗部落。
		+	“帝”与“皇”不同，本身有阴蒂结亲的意思。他们的妻子往往来自上一个部落。
		+	女禄来自轩辕，羲和来自燧人，鹿仙女富宜氏源自九黎，娥皇女英是神农氏唐尧的女儿。
		+	大禹妻子女娇属于轩辕氏，他属于联合轩辕氏夺权，涂山大会后，流放舜于苍梧，并给舜一个很难听的姓“有虞”，这个字说文解字上解释是“诈骗犯”的意思。”终。
		+	“轩辕六相”分别是“有巢氏的勾陈大帝蚩尤、燧人氏的紫微大帝祝融、伏羲氏的青华大帝奢龙、神农氏的后土帝君后土、轩辕氏的玉皇大帝大常，也就是黄帝之子少昊、女娲氏的长生大帝大封。”。
		+	以下选自——公元2011辛卯年，三门峡市张玉皇文化研究筹委会的一段上天祭文：
		+	“崤山巍巍，黄河荡荡。
		+	中华文化，源远流长。
		+	昊天上帝，张姓玉皇。
		+	讳名友仁，生于富阳。
		+	......。”。
		+	明确指出玉帝少昊出生在三门峡富阳这个地方，为此我专门询问了张长友老先生，张先生说义马富村，古名就叫富阳。此外，富村还有双龙观，拜的正是黄白（金银）双龙，有可能是指黄帝白帝。
		+	此外，义马有两个乡，一个是千秋乡，一个是常村乡。千秋一般指黄帝建都的场所。而常村是“常存”的意思，少昊官职大常（太常），是管理六氏祭祖的官职。常村有可能是六氏首领祭祀祖先的地方。
		+	此外，《史记·五帝本纪》中还记载，大常下设左右大监，监视地方六大氏族部落。
		+	4、《淮南子》与《庄子·内篇·人间世》，马岭的成因
		+	《淮南子》中记载“有扈氏为义而亡知义而不知宜也。”。
		+	很可能是“义马”名字的由来。
		+	《庄子·内篇·人间世》中又记载“禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。”。
		+	明确记录了大禹率五大部落联军，攻打轩辕部落战死。
		+	这也说明了当时六大部落为什么不愿将权交给轩辕部落伯益，而非要推大禹儿子启为首领的原因。
		+	据说当时率军打死大禹的人，叫皋陶（洛阳今天还有鸣皋镇），做“五刑”。后人称其为“大业”，意思是有很大的罪过。
		+	“有扈”是牧奴的意思。那么有扈氏是夏对轩辕部落的蔑称吗？极有可能。
		+	有扈氏首领叫伯益，又叫“大费”，是秦的祖先。秦又拜祭白帝少昊。说明有扈氏正是轩辕氏。
		+	此外，《尚书—禹誓》《尚书-甘誓》中也有关于有扈氏的记载：
		+	《尚书—禹誓》中大禹伐三苗中记载：“有苗威侮天命，怠弃邦誓，天用剿绝其命。日中，今予与有扈氏争一日之命。......”。
		+	意思是“三苗部落有违天命，放弃了黄帝时期的六大氏族对天发的誓言，上天要剥夺他的性命。现在，三苗还打算和轩辕部落（有扈氏）争夺天命。......”。
		+	《尚书-甘誓》中记载启发的誓：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。”
		+	意思是“轩辕部落（有扈氏）凭借自己的势力，肆意侮辱其他五大部落。怠惰废弃天地人之正道（不走正道，专走歪门邪道，），现在上天剥夺他的性命。今天，我打算顺应天命，讨伐轩辕部落。”。
		+	那么，义马究竟是不是秦的先祖有扈氏居住地呢？
		+	还真有可能。我记得小时候在现马岭家具城南门处，看到过马岭的起源的石碑，石碑上记载马岭起源是为周成王牧马之地。
		+	周成王（武王之子，武王伐纣第二年就死了）即位后，秦先祖皋狼“迎”接周成王，受封“嬴”姓，归顺周朝。
		+	而周孝王时期，秦非子因善于养马，得到周孝王的赏识，获封秦地，以秦为国名，周以黄帝后人自居。也只能称轩辕部落为秦人，分开就是“三禾人”，寓意“你们是三苗人”。
		+	而这也是秦恨周的原因，最后，灭周者，秦也。
		+	而“犬丘”也有可能就是轩辕丘，秦一直称是少昊后人伯益的后人，而秦的祖先历经夏商周一直在干牧奴的工作。
		+	《史记·秦本纪》记载，中潏（商朝时秦的祖先）“在西戎，保西垂。”戎王申侯曾谏孝王曰：“昔我先郦山之女，为戎胥轩（轩辕氏）妻，生中潏，以亲故归周，保西垂，西垂以其故和睦。”。也说明为什么秦叛商归周的原因。
		+	说明，商朝时用秦族保西垂，那么防谁呢？当然是犬戎（包含周朝，周就是犬戎一支）。如果这个位置在甘肃，那就在犬戎包围圈里，自己还保不住，如何挡住犬戎。西部也只有崤函古道才能挡住犬戎。
		+	而有扈氏，皋陶，皋狼，秦非子正好与豫西大地上的 “鸣皋镇”，马岭等有所关联，“鸣皋镇”在洛阳伊川县，而马岭在豫西更是数不胜数，洛阳嵩县，汝阳，孟津都有马岭；三门峡更是马岭众多，义马有张马岭，北岭，范马岭，董马岭，茂岭；渑池有仰韶镇马岭；陕县有东马岭，中马岭，西马岭；灵宝有走马岭等。如此众多的马岭集中在一地，如此众多的马岭在一块，也不正指出轩辕部落所在。
		+	另外也有传说,当年项羽联军坑杀秦族40万后，当地鬼哭神嚎，项羽无奈拜祭白龙（白帝）庙（气化厂南庙洼地），秦人算是落叶归根，于是不闹，联军才入关中。
		+	4、甘肃省天水不可能是轩辕故里，灵宝荆山和陕西黄陵的黄帝陵有可能是秦人西迁时和后的衣冠冢。
		+	首先，甘肃不可能是轩辕故里，因为上古时期，三苗北上，被黄帝部落和燧人部落打败，分为三部。
		+	原居住地的一支形成春秋时的徐国。
		+	西逃的一支变成犬戎。
		+	“这正是如此，甘肃才有羲皇壁画，后被称为羲皇故里。就是因他们原是女娲部落的余部。”。
		+	“那么为什么甘肃又有轩辕遗迹呢？
		+	是因为武观，武观是启的儿子，启的母亲女娇是轩辕部落人。武观正是打着黄帝的旗号，反叛夏启。”。
		+	南逃得一支发展成后来的越国。
		+	其次，灵宝荆山不可能是黄帝铸鼎之地，因为黄帝根本就没有铸鼎记载。
		+	关于鼎的记载是大禹铸九鼎，鼎是种杀人刑具，象征权力。
		+	《墨子·耕注》曾记载：夏后氏失之（九鼎），殷人受之（九鼎）；殷人失之（九鼎），周人受之（九鼎）。夏后、殷、周之相受也。
		+	如果黄帝铸鼎的话，商周应该受黄帝的鼎，才更合理。
		+	因此，灵宝荆山应是秦人从马岭走时（走马岭），留的衣冠冢。
		+	陕西黄陵就更不可能是黄帝故里，因为他根本就不在崤函古道。
		+	应是秦人定居关中后，留的衣冠冢，用于追忆祖先。
		+	更新于 03-05
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黄帝故里在义马的证据 - 版本历史

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