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江南仁 http://wiki.sseuu.com/index.php?title=%E8%B5%AB%E6%8B%89%E5%88%A9%E3%80%8A%E6%9C%AA%E6%9D%A5%E7%AE%80%E5%8F%B2%E3%80%8B:%E5%90%91%E5%86%85%E5%BF%83%E6%8E%A2%E5%AF%BB&diff=86560&oldid=prev 2020-04-19T22:55:00Z

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下周，甚至连自己也已过世、深埋地<br /> 底。因此，任何根据人类观念而得的<br /> 意义，都必然是脆弱而短暂的。这么<br /> 说来，如果要讲绝对的真理、生命和<br /> 宇宙的意义，就必须根据某种高于人<br /> 类的来源所产生的永恒法则。<br /> <br /> 根据这个观点，神不仅成了意义<br /> 的本源，也成了权威的本源。意义和<br /> 权威始终携手共进。那些判断我们的<br /> 行为究竟属于好坏、对错、美丑等意<br /> 义的人，也会获得权威，能告诉我们<br /> 该如何思考和行动。<br /> <br /> 以神作为意义和权威的源头，这<br /> 可不只是一个哲学理论，而是影响了<br /> 人类日常生活的方方面面。假设在公<br /> 元1300年的某个英国小镇，有位已婚<br /> 妇女很喜欢到隔壁邻居家偷情。当她<br /> 溜回家，忍住笑意、整理衣服的时<br /> 候，心里会开始不停想着：“这是怎<br /> 么回事？我为什么会这么做？这是好<br /> 事还是坏事？这代表我是怎样的人？<br /> 我还该继续这样吗？”为了回答这些<br /> 问题，这位妇女该做的事就是去找当<br /> 地的神父，向他忏悔，并请求上帝给<br /> 予指导。神父对《圣经》的内容了如<br /> 指掌，而《圣经》的内容也告诉他上<br /> 帝对于通奸的看法。基于上帝永恒不<br /> 变的话语，这位神父可以明确判断这<br /> 个女人犯了一项不可饶恕的罪，如果<br /> 不悔改，就会下地狱。所以，她必须<br /> 立即悔改，捐10枚金币给即将出征的<br /> 十字军，6个月内不得吃肉，还得前<br /> 往坎特伯雷，到圣托马斯·贝克特主<br /> 教（St. Thomas Becket）的安息地朝<br /> 圣。而且不用说，这种可怕的罪过绝<br /> 对不可以再犯。<br /> <br /> 现在的情况就大不相同了。几个<br /> 世纪以来，人文主义一直想让我们认<br /> 为，人类自己就是意义的本源，因此<br /> 自由意志也是最高的权威。我们不需<br /> 要等着某个外在的实体说三道四，而<br /> 能够用自己的感觉和欲望来判断。从<br /> 小，我们就不断听到各种人文主义的<br /> 口号：“要聆听自己的声音，对自己<br /> 真诚，相信自己，追随自己的心，做<br /> 让自己快乐的事。”卢梭的教育小说<br /> 《爱弥儿》，正是集各家大成，可以<br /> 说是18世纪讨论感受的“圣经”。卢梭<br /> 认为，当寻找生活的行为规则时，应<br /> 明白这些规则是“在我心深处，出于<br /> 自然，无人能抹去。想做什么，只需<br /> 要请教自己。我觉得好，就是好，我<br /> 觉得坏，就是坏”。 1<br /> <br /> 因此，如果一位现代女性想知道<br /> 自己有外遇有何意义，她不太可能盲<br /> 目接受神父或某本古书的判断，而是<br /> 仔细审视自己内心的感觉。如果这时<br /> 的感觉还不太清楚，她会打电话给闺<br /> 蜜，两人见面喝喝咖啡，倾吐心声。<br /> 如果连这样还是觉得琢磨不定，她就<br /> 会找一位心理治疗师，把一切都告诉<br /> 他。理论上，现代的心理治疗师与中<br /> 世纪的神父站在同一个位置，也已经<br /> 有太多人对两者做过比较。总之，实<br /> 际上，两者有一个巨大的差别：心理<br /> 治疗师并没有一本定义善恶对错的<br /> 《圣经》。当这位妇女说完故事的时<br /> 候，治疗师不可能忽然破口大<br /> 骂：“你这个邪恶的女人！你犯了一<br /> 个可怕的罪！”当然，他同样不可能<br /> 赞美她说：“太好了！你真棒！”相<br /> 反，不管这位妇女究竟说了什么、做<br /> 了什么，治疗师最有可能做的事，就<br /> 是用一种温暖关怀的声音问：“那你<br /> 对这一切有什么看法呢？”<br /> <br /> 确实，心理治疗师的书架上，有<br /> 弗洛伊德、荣格等人的著作，还有厚<br /> 达千页的《精神疾病诊断与统计手<br /> 册》（Diagnostic and Statistical<br /> Manual of Mental Disorders ），简直<br /> 能把书架压垮，但这些都不是什么神<br /> 圣的经典。《精神疾病诊断与统计手<br /> 册》诊断的是生命中的疾病，而不是<br /> 生命的意义。大多数心理学家相信，<br /> 唯有从人的感觉出发，才有权判断人<br /> 类行为的真正意义。因此，不论这位<br /> 心理治疗师对病人的婚外情有何看<br /> 法，也不管弗洛伊德、荣格或《精神<br /> 疾病诊断与统计手册》对婚外情这件<br /> 事有何看法，这位治疗师都不该把自<br /> 己的意见强加在病人身上。相反，他<br /> 该做的是帮她走进心中最私密的房<br /> 间。只有在那里，她才能找到答案。<br /> 中世纪的神父仿佛和上帝有一条热<br /> 线，能够为我们分辨好坏，但现代的<br /> 心理治疗师只会帮助我们触及自己内<br /> 心的感觉。<br /> <br /> 这可以部分解释为何婚姻制度总<br /> 是不断变化。中世纪将婚姻视为由神<br /> 授予的圣事，神同时授权父亲依据自<br /> 己的愿望和利益，为孩子安排嫁娶。<br /> 于是，婚外情等于明目张胆地同时挑<br /> 战了神权和父权。不管这对恋人怎么<br /> 想、有什么感觉，都是一种不可饶恕<br /> 的罪过。今天，人们因为相爱而结<br /> 婚，而这种关系的价值来自他们的个<br /> 人感受。因此，如果曾经把你送入某<br /> 人怀抱的这种感受，今天又把你送进<br /> 另一个人的怀中，又有什么问题？如<br /> 果今天，结发20年的配偶已经不能再<br /> 满足你的情欲和性欲，而这个新情人<br /> 既善良，又热情，而且还能很好地感<br /> 受到你的需求，为什么不好好享受<br /> 呢？<br /> <br /> 但你可能会跳出来说等等——我<br /> 们也不能忽视另一方的感觉啊。这位<br /> 妇女和情人可能在彼此的怀中觉得很<br /> 甜蜜，但如果被彼此的另一半发现，<br /> 大家可能都会在一段时间痛苦万分。<br /> 如果导致离婚，孩子可能一生忍受情<br /> 感伤痕。就算配偶从未察觉，只是要<br /> 隐瞒这件事，就会造成极大的压力，<br /> 并让人越来越觉得孤立和愤怒。<br /> 在人文主义的伦理中，最有趣的<br /> 讨论就是像婚外情这种彼此感觉有所<br /> 冲突的情境。如果某个行为让一方感<br /> 觉良好，让另一方感觉痛苦，情况会<br /> 如何？该如何衡量这些感受？两个情<br /> 人之间感觉幸福，是否会比配偶和孩<br /> 子感觉不幸更重要？<br /> <br /> 不论你想站在哪一边都没关系，<br /> 最重要的是，要看出双方使用的论<br /> 点。现代人对婚外情的看法各有不<br /> 同，但无论立场如何，理由都会比较<br /> 偏向于人的感受，而不会基于《圣<br /> 经》或上帝的训诫。人文主义告诉我<br /> 们，只有这件事让人感觉不好，才有<br /> 可能是件坏事。谋杀之所以是错的，<br /> 并不是因为有什么神曾说“不可杀<br /> 人”，而单纯就是因为这会让被害人<br /> 与其家人、朋友十分痛苦。偷窃之所<br /> 以是错的，并不是因为有什么古籍说<br /> 过“不可偷盗”，而单纯就是因为如果<br /> 有人失去财产，会感觉不开心。如果<br /> 某个行为不会让任何人感觉不好，就<br /> 等于没错。如果一份古代文献说上帝<br /> 曾告诫我们不可以制作任何人类或动<br /> 物的形象（《出埃及记》20：4），<br /> 但我就是喜欢雕刻这些人物、动物，<br /> 在过程中又不会伤害到任何人，这究<br /> 竟能有什么错？<br /> <br /> 同样的逻辑也能应用到对同性恋<br /> 的论争上。如果两个成年男性喜欢与<br /> 彼此发生性行为，且不会伤害任何<br /> 人，这又有什么错？为什么该用法律<br /> 禁止呢？这就是两个男人间的私事，<br /> 应该根据他们自己的个人感受来自由<br /> 决定。如果在中世纪，两个男人向神<br /> 父告解，说他们彼此相爱，而且感受<br /> 到前所未有的快乐，神父的判断并不<br /> 会因为他们究竟高不高兴而有任何改<br /> 变，而且他们居然不感到愧疚，这可<br /> 是罪上加罪！今天的情况就不同了，<br /> 如果两个男人相爱，大家会说：“如<br /> 果感觉对了，就爱吧！不要让什么神<br /> 父、牧师影响你们，倾听自己的内心<br /> 就对了，你最知道什么对你好。”<br /> 有趣的是，今天就算是宗教狂热<br /> 分子，当他们想煽动大众时，也会使<br /> 用这种人文主义论调。例如，在过去<br /> 10年间，以色列的LGBT [1] 社群每<br /> 年都会在耶路撒冷的街道举行同性恋<br /> 游行。在这个充满冲突的城市，这一<br /> 天难得显得如此和平，因为不管是犹<br /> 太教徒、穆斯林还是基督徒，都忽然<br /> 有了共同的敌人：同性恋游行。真正<br /> 有趣的是他们的论点。他们并不会<br /> 说：“这些罪人不该举办同性恋游<br /> 行，因为上帝禁止同性恋！”他们会<br /> 通过麦克风和摄影镜头高声疾<br /> 呼：“看到同性恋游行居然穿过耶路<br /> 撒冷这个圣城的中心，实在深深伤害<br /> 了我们的感情。同性恋希望我们尊重<br /> 他们的感受，他们也应该尊重我们的<br /> 感受。”<br /> <br /> 法国《查理周刊》曾刊出侮辱伊<br /> 斯兰教先知穆罕默德的漫画，结果在<br /> 2015年1月7日，便有恐怖分子杀害该<br /> 刊员工。接下来几天里，许多伊斯兰<br /> 教的组织发出声明谴责攻击行为，但<br /> 有些就是忍不住加入一条“但<br /> 是……”例如，埃及记者组织<br /> （Egyptian Journalists’ Syndicate）虽<br /> 然谴责恐怖分子使用暴力，但同样谴<br /> 责该刊“伤害全世界数百万穆斯林的<br /> 感情”。 2 这种情形，可以称为进<br /> 步。<br /> <br /> *<br /> <br /> 我们的感受不仅能提供私人生活<br /> 中的意义，也能为社会和政治程序提<br /> 供意义。当想知道该由谁来统治国<br /> 家、采用何种外交政策、使用何种经<br /> 济手段时，我们不会从古籍经典里找<br /> 答案，也不会只听教皇或诺贝尔奖委<br /> 员会的命令。相反，大多数国家都用<br /> 民主选举的方式，聆听人民对当前事<br /> 务的看法。我们相信选民能做出最好<br /> 的选择，而个人的自由意志选择正是<br /> 最终的政治权威。<br /> <br /> 然而，选民又怎么知道该选谁？<br /> 至少在理论上，选民要探索自己内心<br /> 最深处的感受，顺心而为，但这并不<br /> 容易。想要触碰到自己真正的感受，<br /> 就得先过滤掉那些没有意义的宣传口<br /> 号、无耻政客无尽的谎言、狡猾名嘴<br /> 放出的各种烟幕弹，以及被收买的专<br /> 家提出貌似专业的看法。先清掉所有<br /> 这些喧嚣嘈杂，才能听到自己内心真<br /> 正的声音。接着，内心真正的声音会<br /> 在你耳边轻声说“投给卡梅伦”“投给<br /> 莫迪”或“投给希拉里”，于是你就在<br /> 票上盖下印记。这就是我们决定该由<br /> 谁来领导国家的方式。<br /> <br /> 在中世纪，大家会觉得这种方法<br /> 实在愚不可及。对于重要的政治决<br /> 定，怎么可能以无知俗人一时的感觉<br /> 为判断基础呢？当英格兰在玫瑰战争<br /> 之后面临分裂时，从来没人提过要用<br /> 全民公投来解决。哪有可能让每个乡<br /> 巴佬或妓女都投一票选择兰开斯特或<br /> 约克？同样，当教皇乌尔班二世<br /> （Urban II）发起第一次十字军东征<br /> 时，从没说这是人民的意愿。这是神<br /> 的旨意，政治权威从天而降，不是升<br /> 起于凡人的心。<br /> <br /> 图27 圣灵以鸽子的形态出现，送来装满<br /> 圣油的壶，好为法兰克王国创始人克洛<br /> 维国王（King Clovis）进行洗礼（图片<br /> 出自约1380年的《法兰西大编年<br /> 史》）。根据法国的建国神话，这个壶<br /> 之后保存在兰斯大教堂（Rheims<br /> Cathedral），继任的法国国王加冕也都<br /> 要涂圣油。每次要加冕时，这个壶都会<br /> 自动重新填满，因此每次加冕都是一项<br /> 奇迹，显示上帝自己选定了这位国王并<br /> 给予祝福。如果上帝不希望路易十世、<br /> 路易十四或路易十六成为国王，这个壶<br /> 就不会重新填满<br /> <br /> 在伦理和政治上是这样，对美学<br /> 也同样适用。在中世纪，艺术有客观<br /> 的标准。这些美的标准不会因为人类<br /> 的喜好而随波逐流，人类的品味应该<br /> 去追求高于一般人的标准。这在当时<br /> 十分合理，因为启发艺术的是一些超<br /> 越人类的力量，而不是人类自身的感<br /> 受。他们认为，是缪斯、天使和圣灵<br /> 执起了画家、诗人、作曲家和建筑师<br /> 的手，完成各种创作。很多时候，如<br /> 果作曲家写出一首美丽的圣歌，众口<br /> 赞颂的不是那位作曲家，原因就像大<br /> 家不会赞颂那支笔一样。笔只不过由<br /> 人的手指控制和指引，而人又由上帝<br /> 的手来控制和指引。<br /> <br /> 中世纪的学者深信古希腊理论，<br /> 认为是星辰在天上的运动，创造了天<br /> 堂的音乐并渗透整个宇宙。如果人类<br /> 身体和灵魂的内在运动能够与星辰创<br /> 造的天堂音乐达到和谐同步，就能享<br /> 有身心健康。因此，人类音乐该响应<br /> 的是整个宇宙的神圣旋律，而不是血<br /> 肉之躯的作曲家心中的观念和奇想。<br /> 最美丽的圣歌和曲调，通常都不是出<br /> 自人类艺术家的天才，而是神灵降下<br /> 的灵感。<br /> <br /> 这种观点已不再流行。今天，人<br /> 文主义者认为艺术创作和美学价值的<br /> 唯一来源就是人的感受。音乐由我们<br /> 内心所发，也依我们内心判断，既不<br /> 需要遵循星辰的韵律，也不需要听从<br /> 缪斯和天使的命令。星辰根本就是悄<br /> 然无声的，而缪斯和天使也只存在于<br /> 我们的想象之中。现代艺术家试图接<br /> 触的是自己的内心感受，而不是上<br /> 帝。也就难怪，现在当我们要评判艺<br /> 术时，已经不再认为有任何客观标<br /> 准，而是再次转向我们的主观感受。<br /> 在伦理上，人文主义的座右铭是“感<br /> 觉对了，就做吧”。在政治上，人文<br /> 主义告诉我们“选民能做出最好的选<br /> 择”。在美学上，人文主义说“看的人<br /> 觉得美，就是美”。<br /> <br /> 图28 教皇格雷戈里一世谱出了以他为名<br /> 的格雷戈里圣歌。圣灵仍以最爱的鸽子<br /> 形象出现，站在他的右肩上，在他耳边<br /> 低语。圣灵才是圣歌的真正作者，格雷<br /> 戈里只是一个管道，上帝才是艺术和美<br /> 丽的本源<br /> <br /> 因此，艺术的定义变得开放了。<br /> 1917年，杜尚买了一个批量生产的普<br /> 通小便池，宣布这是一件艺术品，命<br /> 名为《喷泉》（Fountain），签了<br /> 名，放到巴黎博物馆。对这件作品，<br /> 中世纪的人根本懒得理，认为根本是<br /> 毫无道理，连批评都是浪费氧气。但<br /> 在现代人文主义的世界，杜尚这件作<br /> 品被认为是重要的艺术里程碑。在全<br /> 球各地的无数美术教室里，都会给学<br /> 美术的大一学生看看杜尚的这件《喷<br /> 泉》。接着在老师的一声指示下，就<br /> 像群魔乱舞吵了起来。“这是艺<br /> 术！”“不是！”“就是！”“不可能！”等<br /> 到学生充分发泄了一阵，老师就会让<br /> 讨论重新聚焦，询问：“艺术究竟是<br /> 什么？我们怎么判断某个事物是不是<br /> 艺术作品？”经过几分钟你来我往，<br /> 最后老师就会把全班引向正确的方<br /> 向：“只要有人认为是艺术，就是艺<br /> 术；有人认为美，就是美。”如果有<br /> 人认为一个小便池是一件美丽的艺术<br /> 品，它就是艺术品。难道还有什么更<br /> 高的权威，能说大家都错了？今天，<br /> 杜尚这件杰作的复制品在全球许多最<br /> 重要的博物馆展出，包括旧金山现代<br /> 艺术博物馆、加拿大国家美术馆、伦<br /> 敦泰特现代美术馆和巴黎蓬皮杜艺术<br /> 中心（这些复制品可是在画廊里展<br /> 示，而不是放在洗手间）。<br /> <br /> 这种人文主义观念也深深影响着<br /> 经济。在中世纪，整个生产流程由公<br /> 会操纵，个别工匠或客户很少有机会<br /> 表达自己的意见或品味。什么是好椅<br /> 子，由木匠公会决定；什么是好面<br /> 包，由面包师公会定义；哪些歌曲算<br /> 是高尚，哪些又是垃圾，由名歌手<br /> （Meistersinger）公会判断。与此同<br /> 时，王公贵族与市议会控制了工资和<br /> 商品价格，偶尔也会逼迫民众购买特<br /> 定商品，价格与数量都不由民众决<br /> 定。在现代自由市场中，这些公会、<br /> 议会和王公贵族都被一个新的最高权<br /> 威取而代之：顾客的自由意志。<br /> <br /> 假设丰田想制造一款完美的汽<br /> 车，可能会成立一个包含各领域专家<br /> 的委员会：找来最好的工程师和设计<br /> 师，集合最好的物理学家和经济学<br /> 家，甚至再聘请几位社会学家和心理<br /> 学家当顾问。为了万无一失，再加上<br /> 一两个诺贝尔奖得主、一个奥斯卡最<br /> 佳女主角，以及几位全球知名的艺术<br /> 家。经过五年研究开发，他们终于推<br /> 出一款完美的汽车，生产了几百万<br /> 辆，运到世界各地的汽车经销商手<br /> 中。然而，这款车却一台都没卖出<br /> 去。这是否代表着顾客犯了错，有眼<br /> 无珠？在自由市场上，顾客永远是对<br /> 的。如果顾客不想要，就代表这款车<br /> 不好。就算所有大学教授和所有神职<br /> 人员都高声疾呼这是一辆很棒的车，<br /> 也不会有任何影响——顾客不要，就<br /> 是烂车。没有人有权说顾客错了，哪<br /> 国政府也不会斗胆强迫公民违背意愿<br /> 一定得买某辆车。<br /> <br /> 汽车的这种情形，也适用于其他<br /> 所有产品。例如，让我们听听瑞典乌<br /> 普萨拉大学（University of Uppsala）<br /> 的利夫·安德森（Leif Andersson）教<br /> 授怎么说。他的专长是农场动物的基<br /> 因改良——让猪长得更快、牛奶产得<br /> 更多、鸡肉量更大。他在接受《国土<br /> 报》（Haaretz ）访问时，记者内奥<br /> 米·达罗姆（Naomi Darom）询问，这<br /> 样的基因操作是否会给动物造成许多<br /> 痛苦。这些“加强版”的奶牛乳房太<br /> 大，几乎无法走路，而“升级版”的鸡<br /> 也是肉量过多，几乎站不起来。安德<br /> 森教授的答案十分坚定：“一切都要<br /> 回到个体消费者以及消费者愿意为肉<br /> 品支付多少价格的问题……我们必须<br /> 记住，如果没有加强版现代鸡，就不<br /> 可能维持现在的全球肉品消耗量……<br /> 如果客户只问什么肉最便宜，这就是<br /> 我们给的答案……客户需要决定自己<br /> 最看重什么，看看究竟是价钱，还是<br /> 其他因素。” 3<br /> <br /> 安德森教授晚上就寝时，并不会<br /> 良心不安。只要顾客愿意购买这些加<br /> 强版动物的各种产品，就代表他已经<br /> 满足了顾客的需求和欲望，也就代表<br /> 他做得再正确不过。同样，如果某个<br /> 跨国企业想判断自己是否还符合“不<br /> 作恶”的座右铭，判断标准就在于财<br /> 务报表。如果现在看来财源滚滚，代<br /> 表有几百万人都爱它的产品，也就代<br /> 表这是一股善的力量。如果有人对此<br /> 提出反对，说民众也可能做出错误的<br /> 选择，很快就会有人提醒他，顾客永<br /> 远是对的，人的感受才是一切意义和<br /> 权威的源头。如果有几百万人都是通<br /> 过自由选择，购买了公司的产品，你<br /> 凭什么说他们错了？<br /> <br /> 最后，人文主义思想的兴起也彻<br /> 底改变了教育制度。在中世纪，所有<br /> 意义和权威都来自外部，因此教育的<br /> 重点就在于顺从、背诵经文、研读古<br /> 老传统。教师向学生提出问题，学生<br /> 就得背出亚里士多德、所罗门王或圣<br /> 托马斯·阿奎纳是如何回答的。<br /> <br /> 相比之下，现代人文主义教育则<br /> 要教导学生自己思考。能知道亚里士<br /> 多德、所罗门王和阿奎纳对政治、艺<br /> 术和经济有何看法是很不错，但因为<br /> 意义和权威的本源在于我们的内心，<br /> 所以更重要的是你自己对这些事情的<br /> 看法。不管是在幼儿园、中小学还是<br /> 大学，你可以随便找一位老师，问他<br /> 想教的是什么。他可能就会回<br /> 答：“这个嘛，我教的科目是历史<br /> （量子物理或艺术），但最重要的是<br /> 我想教学生如何思考。”虽然不见得<br /> 总会成功，但这正是人文主义教育的<br /> 目标。<br /> <br /> *<br /> <br /> 随着意义和权威的源头从天上转<br /> 移到人类的内心，整个宇宙的本质也<br /> 随之改变了。对于外在世界，原本的<br /> 印象充满各种神、缪斯、精灵、食尸<br /> 鬼，但现在就是一片空无的空间。对<br /> 于内心世界，原本的印象只是包含各<br /> 种原始激情的一块空地，但现在忽然<br /> 变得如此具有深度、广度且难以度<br /> 量。对于天使和魔鬼的概念，已经从<br /> 漫游在森林和沙漠中的实体，转换为<br /> 人类心灵中的内部力量。天堂和地狱<br /> 也不再是云层之上和火山之下的实际<br /> 地点，而是人类内在的精神状态。只<br /> 要你心中燃起愤怒和仇恨的火焰，就<br /> 是经历地狱的苦痛；只要你原谅敌<br /> 人、忏悔错误、与穷人分享财富，就<br /> 是享有天堂的幸福。<br /> <br /> 尼采所谓的“上帝已死”，指的就<br /> 是这个意思。至少在西方，上帝已经<br /> 成了一个抽象概念，有人接受，有人<br /> 不接受，但几乎没有什么差别。在中<br /> 世纪，如果没有上帝，就没有了政<br /> 治、道德和美学的权威来源，无法判<br /> 断正误、好坏、美丑。这还得了？但<br /> 相较之下，今天要说自己不信上帝却<br /> 是再容易不过，因为这并不会让一个<br /> 人付出任何代价。就算我完全是个无<br /> 神论者，仍然能够从内在的体验得到<br /> 非常丰富的政治、道德和美学价值<br /> 观。<br /> <br /> 如果我相信上帝，是因为我选择<br /> 相信。如果内心叫我要信上帝，我就<br /> 信。我相信是因为自己感觉到了上帝<br /> 的存在，我的心告诉我，他就在那<br /> 里。但如果我不再感觉到上帝的存<br /> 在，如果我的心突然告诉我世上没有<br /> 上帝，我也就不再相信。不管是哪一<br /> 种，权威的本源都在于我自己的感<br /> 觉。所以，就算有人说自己信上帝，<br /> 其实他更信的，是自己内心的声音。<br /> 下面，我以5张照片解释人文主<br /> 义。<br /> <br /> 图29 人文主义政治：选民能做出最好的<br /> 选择<br /> <br /> 图30 人文主义经济：顾客永远是对的<br /> 图31 人文主义美学：看的人觉得美，就<br /> 是美（杜尚的《喷泉》在苏格兰国家画<br /> 廊的现代艺术特展中展出）<br /> <br /> 图32 人文主义伦理：感觉对了，就做吧<br /> <br /> 图33 人文主义教育：为自己想</div>

江南仁