http://wiki.sseuu.com/index.php?action=history&feed=atom&title=%E8%B5%AB%E6%8B%89%E5%88%A9%E3%80%8A%E6%9C%AA%E6%9D%A5%E7%AE%80%E5%8F%B2%E3%80%8B%3A%E5%86%9C%E4%B8%9A%E4%BA%A4%E6%98%93 2026-04-22T03:08:40Z 本wiki的该页面的版本历史 MediaWiki 1.30.0 http://wiki.sseuu.com/index.php?title=%E8%B5%AB%E6%8B%89%E5%88%A9%E3%80%8A%E6%9C%AA%E6%9D%A5%E7%AE%80%E5%8F%B2%E3%80%8B:%E5%86%9C%E4%B8%9A%E4%BA%A4%E6%98%93&diff=86576&oldid=prev 2020-04-20T11:01:54Z

<p>创建页面，内容为“{{4}}农业交易 对自己的行为，农民是怎样自圆 其说的？狩猎采集者很少意识到自己 对生态系统的破坏，但农民则再清楚 不...”</p> <p><b>新页面</b></p><div>{{4}}农业交易<br /> <br /> 对自己的行为，农民是怎样自圆<br /> 其说的？狩猎采集者很少意识到自己<br /> 对生态系统的破坏，但农民则再清楚<br /> 不过。他们知道自己在剥削这些家<br /> 畜，用它们满足人类的欲望和任性。<br /> 他们的理由是新的有神论宗教，自从<br /> 农业革命后，有神论便蓬勃兴起、广<br /> 泛蔓延。在有神论宗教看来，整个宇<br /> 宙并不是万物共同组成的议会，而是<br /> 由一小群神或是唯一的神——上帝所<br /> 控制的神权政治。我们通常不会把这<br /> 个概念和农业联系起来，但至少在一<br /> 开始，有神论的宗教其实与农业有<br /> 关。比如犹太教、印度教和基督教<br /> 等，其神学、神话和礼拜仪式一开始<br /> 都是以人类、农作物与家畜的关系为<br /> 中心。 25<br /> <br /> 比如《圣经》时代的犹太教，宗<br /> 教活动就是以农民和牧人为中心，戒<br /> 律多半与农务和乡村生活有关，而主<br /> 要的节庆也都是丰收节。在现代人的<br /> 想象中，耶路撒冷的古犹太会堂可能<br /> 与大型的现代犹太会堂相似，祭司穿<br /> 着雪白的长袍迎接虔诚的朝圣者，唱<br /> 诗班吟唱着悠扬的诗篇，空气中飘着<br /> 熏香。但实际上，古犹太会堂更像屠<br /> 宰场加上烧烤摊。朝圣者来的时候可<br /> 不是两手空空，而是带着简直一眼望<br /> 不到头的绵羊、山羊、鸡等动物，在<br /> 神的祭坛上献祭，接着烹煮为食。另<br /> 外，小牛的吼叫和小孩发出的嘈杂<br /> 声，恐怕叫人难以听到唱诗班的歌<br /> 声。祭司穿着血迹斑斑的套服，切断<br /> 祭品的喉咙，将喷涌而出的血液收集<br /> 在罐中，再泼洒在祭坛上。熏香的气<br /> 味混合着血液凝固后的腥味、烤肉的<br /> 香气，成群的黑苍蝇四处嗡嗡飞着<br /> （参见《民数记》28、《申命记》<br /> 12、《撒母耳记上》2）。现代犹太<br /> 家庭过节的时候是在前院草坪办烧烤<br /> 活动，而传统犹太家庭则是去会堂研<br /> 读经文。这样看来，办个烧烤活动可<br /> 能还比较接近《圣经》时代的精神。<br /> 有神论的宗教（例如《圣经》时<br /> 代的犹太教）用一种新的宇宙神话来<br /> 合理化农业经济体制。过去的泛灵论<br /> 宗教，是将宇宙描绘成如同一场盛大<br /> 的京剧，有无穷无尽、五彩华丽的角<br /> 色不断上场。大象和橡树、鳄鱼和河<br /> 流、高山和青蛙、鬼魂和精灵、天使<br /> 与魔鬼，都是这场宇宙大戏的角色。<br /> 但有神论的宗教改写了剧本，把宇宙<br /> 变成易卜生荒凉的戏剧场景，只有两<br /> 个主要角色：人和神。天使和魔鬼也<br /> 在这次改写中幸存，成为诸神的使者<br /> 和仆人。但原来其他泛灵论的角色，<br /> 包括所有的动物、植物以及其他自然<br /> 现象，现在都成了无声的装饰。确<br /> 实，有些动物被认为具有某种神性，<br /> 也有许多神带有动物的特征：比如埃<br /> 及的阿努比斯神（Anubis）就有着胡<br /> 狼的头，甚至耶稣基督也常被描绘成<br /> 羔羊的形象。只不过，古埃及人很容<br /> 易就能分辨阿努比斯与潜到村子里偷<br /> 鸡的普通胡狼有何差别，而基督教的<br /> 屠夫宰羔羊的时候也从不会误认为这<br /> 是耶稣。<br /> <br /> 我们常常认为有神论的宗教只是<br /> 赋予诸神以神格，却忘记宗教把人类<br /> 也神格化了。在这之前，智人一直只<br /> 是成千上万名演员当中的一员。但在<br /> 新的有神论戏剧之中，智人却成了中<br /> 心角色，整个宇宙围绕着他转。<br /> 而同时，诸神则要扮演两个相关<br /> 的角色。首先，诸神要解释智人到底<br /> 有什么特别，凭什么要让人类占主导<br /> 地位，剥削其他一切生物。例如基督<br /> 教就说，人类之所以能支配其他生<br /> 物，是因为造物主给了他们这项权<br /> 力。基督教还说，上帝只给了人类永<br /> 恒的灵魂。而既然这永恒的灵魂是整<br /> 个基督教宇宙的重点，而动物又没有<br /> 灵魂，它们当然就只能扮演临时的角<br /> 色。于是，人类成为上帝造物的顶<br /> 峰，而其他所有生物只能待在角落<br /> 里。<br /> <br /> 其次，神要负责在人类和生态系<br /> 统之间进行调解。在泛灵论的宇宙<br /> 里，所有角色都能直接沟通。如果你<br /> 需要美洲驯鹿、无花果树、云朵或岩<br /> 石给你什么，可以自己直接去谈。但<br /> 到了有神论的宇宙，所有非人类的实<br /> 体都沉默了。于是，人类不能再与树<br /> 木和动物交谈。但这样一来，如果需<br /> 要果树产出更多果子、奶牛产出更多<br /> 牛奶、云朵带来更多雨水，以及蝗虫<br /> 远离你的作物，又该怎么办呢？这就<br /> 是神上场的时候了。诸神承诺风调雨<br /> 顺、五谷丰登、虫病不兴，而人类也<br /> 要提供一些回报。这就是农业交易的<br /> 本质。诸神负责保护农业，让农业丰<br /> 收，而人类则将部分农产品献给诸<br /> 神。这笔交易对人和神都好，却牺牲<br /> 了生态系统的其他成员。<br /> <br /> 在今天尼泊尔巴利雅普村<br /> （Bariyapur），信徒每5年会庆祝一<br /> 次嘉蒂麦女神（Gadhimai）的节日。<br /> 2009年创下纪录，25万头动物被宰杀<br /> 献祭给女神。一位当地司机向来访的<br /> 英国记者解释：“如果我们想要什<br /> 么，只要带着祭品来这里献给女神，<br /> 所有的梦想就能在5年之内实现。” 26<br /> 许多有神论神话会解释这笔交易<br /> 微妙的细节。美索不达米亚的史诗<br /> 《吉尔伽美什》（Gilgamesh ）就提<br /> 到，诸神放出大洪水毁灭世界，几乎<br /> 所有人类和动物都被毁灭。冲动的诸<br /> 神此时才惊觉，这下没人为他们做奉<br /> 献了，饥饿和痛苦逼得诸神简直发<br /> 狂。千幸万幸，还有一个人类家庭存<br /> 活了下来，这得感谢水神恩基<br /> （Enki）的先见之明，他安排信徒乌<br /> 特纳比西丁（Utnapishtim）躲在一艘<br /> 木制的大方舟里，方舟上还载着乌特<br /> 纳比西丁的亲人，以及各种动物。等<br /> 到洪水消退，这位美索不达米亚神话<br /> 里的挪亚便从方舟中现身，第一件事<br /> 就是将一些动物献祭给诸神。根据史<br /> 诗说法，诸神立刻冲到现场：“诸神<br /> 嗅到香气/诸神嗅到美味的香气/诸神<br /> 如苍蝇群聚在祭品周围。” 27 至于<br /> 《圣经》中的洪水故事（写成时间比<br /> 美索不达米亚神话晚了1000多年），<br /> 同样写到挪亚一出了方舟，就“为耶<br /> 和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲<br /> 畜、飞鸟，献在坛上为燔祭。耶和华<br /> 闻那馨香之气，就心里说：我不再因<br /> 人的缘故咒诅地”（《创世记》8：20<br /> ——21）。<br /> <br /> 这种洪水故事成为农业世界的奠<br /> 基神话。当然，我们也可以给它添上<br /> 一点现代环保的色彩，说这场洪水是<br /> 在教训人类，要我们知道人类的行为<br /> 可能会毁掉整个生态系统，而人类要<br /> 负起保护万物的神圣使命。只是就传<br /> 统诠释而言，洪水恰恰证明了人类的<br /> 优越杰出以及动物的毫无价值。在传<br /> 统诠释中，挪亚虽然奉命拯救整个生<br /> 态系统，但目的是保护神和人类的共<br /> 同利益，而不是为了动物的利益。非<br /> 人类的生物本身并没有价值，它们为<br /> 了人类的利益而存在。<br /> <br /> 毕竟，当“耶和华见人在地上罪<br /> 恶很大”，就决定“要将所造的人和走<br /> 兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从<br /> 地上除灭，因为我造他们后悔<br /> 了”（《创世记》6：7）。可见《圣<br /> 经》觉得，为了惩罚智人犯下的罪<br /> 行，把所有动物都消灭掉也是天经地<br /> 义的，但这就好像只因为人类不乖，<br /> 所有长颈鹿、鹈鹕和瓢虫也都不再有<br /> 意义。《圣经》没能想到另一种情<br /> 节：耶和华后悔创造了智人，于是把<br /> 这种罪恶的猿类从地球表面抹去，接<br /> 着就能享受鸵鸟、袋鼠和熊猫的各种<br /> 可爱表演，直到永远。<br /> <br /> 然而，有神论宗教对动物仍然有<br /> 一些友善的想法。诸神让人有权掌控<br /> 动物界，但享有权力的同时也要负点<br /> 责任。例如犹太人就奉命必须让家畜<br /> 在安息日休息，并尽可能不给它们造<br /> 成不必要的痛苦。（只不过，每当发<br /> 生利益冲突，人类的利益仍然永远高<br /> 于动物的利益。 28 ）<br /> <br /> 在犹太经典《塔木德》里有一个<br /> 故事，一头小牛在前往屠宰场的路上<br /> 逃掉，求助于拉比犹太教（rabbinical<br /> Judaism）的创始人之一——耶胡达·<br /> 哈纳西拉比（Rabbi Yehuda<br /> HaNasi）。小牛把头钻到这位拉比的<br /> 长袍下，开始哭泣。但拉比把小牛推<br /> 开，说道：“去吧，你被创造就是为<br /> 了这个目的。”而因为这位拉比如此<br /> 不慈悲，上帝便处罚他，让他生了一<br /> 场长达13年的痛苦的疾病。直到有一<br /> 天，仆人打扫拉比的家时发现几只刚<br /> 出生的老鼠，开始把它们扫地出门。<br /> 但拉比立刻赶去拯救了这几只无助的<br /> 小生物，要仆人放过它们，因为“耶<br /> 和华善待万民；他的慈悲覆庇他一切<br /> 所造的”（《诗篇》145：9）。因为<br /> 这位拉比展现出对老鼠的慈悲，上帝<br /> 也就展现了对他的怜悯，治愈了他的<br /> 疾病。 29<br /> <br /> 其他宗教对动物有更大的同理<br /> 心，特别是耆那教（Jainism）、佛教<br /> 和印度教等。这些宗教强调人类和生<br /> 态系统其他部分密不可分，而且最重<br /> 要的道德戒律就是不杀生。《圣经》<br /> 只说“不可杀人”，但古印度的“非暴<br /> 力”原则却适用于众生。在这方面，<br /> 耆那教的僧侣特别注意，他们总是用<br /> 一块白布挡住嘴巴，以免呼吸时不小<br /> 心杀害小昆虫，走路的时候也总是带<br /> 着扫把，将路上的蚂蚁或甲虫轻轻扫<br /> 到一旁。 30<br /> <br /> 然而，所有农业宗教（也包括耆<br /> 那教、佛教和印度教）都有一套说<br /> 辞，认为人类就是高出一等，剥削利<br /> 用动物实属正当（就算不是杀生取<br /> 肉，至少也是获取其乳汁，或是利用<br /> 其劳力）。这些宗教都声称有一种自<br /> 然的阶层结构，赋予人类控制和使用<br /> 其他动物的权力，唯一的条件就是人<br /> 类要遵守一定限制。举例来说，印度<br /> 教虽然认为牛是神圣的动物并禁吃牛<br /> 肉，但仍然能为乳品业找到冠冕堂皇<br /> 的借口，声称牛是一种慷慨的生物，<br /> 很渴望和人类分享它们产的奶。<br /> 因此，人类就这样自己谈成了一<br /> 场“农业交易”。根据这项交易，某种<br /> 宇宙力量给了人类控制其他动物的权<br /> 力，条件是人类要对神、自然以及动<br /> 物本身履行某些义务。而在农耕生活<br /> 里，人每天都会感觉宇宙间确实有股<br /> 力量存在，也就更容易接受这种说<br /> 法。<br /> <br /> 狩猎采集者并不觉得自己比其他<br /> 生物高级，原因就在于他们很少意识<br /> 到自己会对生态系统造成影响。当时<br /> 典型的部落大概只有几十人，部落周<br /> 围却有几千只野生动物，部落能否存<br /> 活，有赖于理解和尊重这些动物的欲<br /> 望。负责找食物的人要不断问自己，<br /> 野鹿想做什么？狮子又会想要什么？<br /> 否则他们就捕不到鹿，也逃不过狮子<br /> 的利爪。<br /> 但农民却与此相反，他们住在一<br /> 个由人类梦想及思想控制和塑造的世<br /> 界。虽然人类仍然逃不脱强大恐怖的<br /> 天灾（例如台风和地震），但已经不<br /> 再那么依赖其他动物的想法了。农场<br /> 上的小伙子很早就懂得怎么骑马、给<br /> 牛套上犁、鞭打倔强的驴子，以及把<br /> 羊赶去吃草。每天这样过日子，很容<br /> 易就会认为这一定是某种自然秩序，<br /> 或是上天的旨意。<br /> 于是，农业革命既是经济上的革<br /> 命，也成了宗教上的革命。新的经济<br /> 关系兴起，新的宗教信念也同时产<br /> 生，而为残酷剥削利用动物找到了借<br /> 口。只要哪个现代硕果仅存的狩猎采<br /> 集部落也开始走向农耕，我们就会再<br /> 次见证这种古老的过程。近年来，印<br /> 度南部的纳雅卡狩猎采集者已经开始<br /> 出现一些农耕行为，比如养牛、养<br /> 鸡、种茶。毫不意外，他们也开始对<br /> 动物有了新的态度，而且对于家畜及<br /> 农作物的态度明显与对野生生物不<br /> 同。<br /> <br /> 在纳雅卡的语言中，具有独特个<br /> 性的生物称为“mansan”。例如人类学<br /> 家丹尼·纳韦问他们的时候，纳雅卡<br /> 人会说所有的大象都属于<br /> mansan。“我们住在森林里，它们也<br /> 住在森林里。我们都是mansan，还有<br /> 熊、鹿、老虎也都是，都是森林的动<br /> 物。”那奶牛呢？“奶牛不一样。到哪<br /> 里你都得带它们走。”那鸡呢？“它们<br /> 什么都不是。它们不是mansan。”那<br /> 森林里的树呢？“算是，它们已经活<br /> 了这么久了。”那茶树呢？“喔，那是<br /> 我种的，所以我才能把茶叶卖掉，从<br /> 店里买我要的东西。它们不算是<br /> mansan。” 31<br /> <br /> 这样，就把动物从有情感、值得<br /> 尊重的生命降格为不过是人类的资<br /> 产，但这种过程并非仅限于牛和鸡，<br /> 大多数农业社会也开始把不同等级的<br /> 人视为资产。比如在古埃及、《圣<br /> 经》时代的以色列和古代中国，都曾<br /> 将人类当作奴隶，恣意虐待，随意处<br /> 决。正如农民不会去问牛和鸡对于农<br /> 场运营的意见，当时的一国之主也不<br /> 会想到要问问农民该怎样治理国家。<br /> 此外，每当某些族群或宗教社群起了<br /> 冲突，常常就是互相指称“不配当<br /> 人”。先将“他者”称为野兽，之后才<br /> 能待之以野兽。于是，农场也就成了<br /> 新社会的原型，有着目空一切的农场<br /> 主人，比较低等而可以剥削利用的其<br /> 他动物，可以消灭的外部野兽，以及<br /> 在一切之上有位伟大的神，对这一切<br /> 安排给予祝福。</div>

江南仁