望尽天涯路 - 版本历史

2012年7月14日 (六) 09:56 Admin

2012-07-14T09:56:30Z

Admin：以内容'　　国学大师王国维在《人间词话》中云：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望…'创建新页面

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以内容'　　国学大师王国维在《人间词话》中云：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望…'创建新页面

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　　国学大师[[王国维]]在《人间词话》中云：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。

　　人生就是一次漫长又艰辛的旅途，但这种旅途不是一直在一马平川中漫步的，而是不断向崎岖坎坷的倾斜中艰难行进的，人生不是平原式的，而是登高式的。“欲穷千里目，更上一层楼”，最美丽的景色往往在高不可攀的绝顶，那是种“一览众山小”的气魄，俗语云：“黄山归来不看岳，五岳归来不看山”，要想饱览更如诗如画的美景，俯视更鬼斧神工的壮丽自然，就要不断往上攀登，正如但丁的诗篇：“路途艰难而险阻，地狱一出即光明。”学问会从天堂般的快乐进入到炼狱般的痛苦，在学问的半山腰中，你或许会停下来休息，步伐踌躇，瞻前顾后，路途陷入了一个困境，或者一鼓作气，或者偃旗息鼓，此时要做很痛苦的斗争。最痛苦的人不是山脚下的，也不是处与颠峰状态的，而是半山腰的，山脚下的人以一种“观望者”的姿势看着登山者，仿佛一切与他无关，他只是在看一出已经预谋的好戏，而登山者此时却不能回头，因为他已经爬到半山腰了，半途而废是懦夫的作风。不是我不会攀登，珠峰实在太高我敬仰他，他却谦卑的俯视整个地球，或许正因为珠峰的高不可攀，才会引起更多的征服者的征服欲。治学上“半山腰”的出现，对求学的人是个重要的考验，太多才华横溢者，因为这个“半山腰”从而放弃，再往上爬太难了，我无法承受那个高度。“高处不胜寒”，治学如同登高，面对学问这个“珠峰”，要想看的更高，望的更远，首先就要“独上高楼，望尽天涯路”。　　
　　
　　 “独上高楼，望尽天涯路”，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这三者学问的境界是递进式的，而且环环相扣，其中以“独上高楼”最为重要，“独上高楼”是个引子，没有“独上高楼”，就不会引出之后的“为伊消得人憔悴”与“众里寻他千百度”，“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”王国维为什么如此欣赏这种意境？因为此意境与王国维的思想意境相同。“昨夜西风凋碧树”，西风紧，西风烈，所到之处留下一片衰败，夜中突如其来的西风扫过，落叶一片片地凋零，这是时局变化的意象，时序在变，物象在变，世事在变，心态也在变。王国维所处的时代，是一个学术剧变的时代，是旧学蜕变为新学的时代，是国门洞开与中外学术碰撞的时代。然而也正如王国维指出的，当时中国是暮气沉沉的学术界！王国维是学术新潮的先觉者，他确实“一叶知秋”，在“一叶”的飘零中觉察到秋天的到来；他更能知道秋天后的冬天以及紧接着的是烂漫的学术春天。王国维“独上高楼，望尽天涯路”，学术上的创新，引起了新的思潮，引来了大量的信徒。
　　
　　 “独上高楼，望尽天涯路”，一个“高”字，密合了王国维的寻路情况。他确实能够站在民族命运的高度，同时又是站在时代的、历史的高度去瞻瞩，去寻路的。诗句中的一个“望”字也颇可以玩味，王国维在登高望远地寻路，要“望尽天涯路”。这“天涯”不仅是中国的，并且是放眼世界之“天涯”；不仅仅是当下时空的，而且是古往今来的“天涯”。王国维的三种境界可以理解为“立志奋发”、“艰难追求”、“信手拈来”。没有独上高楼，无以确定有价值的探索目标；没有“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”难以面对征程的漫长与艰辛；没有千百度的求索，就不会有瞬间的顿悟。然而，我最感兴趣的则是“独上高楼”。
　　
　　晏殊的诗句多数是婉约的，那是“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的凄美，那是“天涯地角有穷时，只有相思无尽处”式的千年愁思，而这首《蝶恋花》却在婉约与伤感中带着一种高远又沧桑的境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望见天涯路。”那是什么样的情形？诗人在登楼中，景既萧索，人又孤独，独自面对茫茫天涯，与旷古的沉默展开了心灵上的对话，在惆怅中与天地的精华相连，把世间所有的痛苦，所有的不公都寄于己身，这里固然有凭高望远的苍茫之感，也有不见所思的空虚怅惘，但诗人这所向空阔、毫无窒碍的景象中，从而立下了远大的抱负，在此情此景中感受一种精神上的充实与旷达。独上高楼的人，首先得远离世俗，思想由欢乐转化为痛苦，有种远大的责任感与抱负，为了一种目标，而牺牲掉很多的人生快乐。当众人都在平地中漫步，在尘世中喧哗，你一人却独上高楼。独上高楼将注定你一生与世俗无缘，在痛苦与智慧的边缘中挣扎着，在半山腰中步伐蹒跚。人要是战胜不了孤独，就摆脱不了世俗，要想习惯与孤独，还是继续活的世俗，很矛盾，不是两三句话就能说清楚的事情，独上高楼者，首先应面而来的是一望无际的孤独，你站到了别人都无法达到的高度。

　　独上高楼者，那是登幽州台的陈子昂，“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！” 独上高楼者，那是寂寞的凡高，以一一幅幅传世名画，像世人展示着他那火热的内心。独上高楼者，那是被贬黄州的苏东破，朝廷的黑暗是种“半山腰”，但这种半山腰并没有对其造成压力，他仍旧马不停蹄的去攀登，去寻求另一个自我。东破在穷山僻水中完全脱离了世俗，人生的坐标顿时改变了方向，正是这种难以言状的孤独，让他彻底忘记了尘世的喧嚣，世间的纷扰，从而进入了另一个人生的境界-----审美境界。与无声的东西进行灵魂上的对话，从中领悟到人生的真谛，苏东破在山水的陶冶中，默默的跟随古人的脚步，文章不去批判什么，不去发扬什么，与自然合二为一，他的灵魂脱胎换骨了，思想境界与艺术才情得到更进一步的升华，至此，独上高楼，望尽天涯路后，苏东破衣带渐宽终不悔直到第三种最高境界“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”文章信手拈来，浑然天成，名垂千古的《赤壁怀古》与前后《赤壁赋》，就是最好的证明。

　　然而古今中外的好多文人只达到了“独上高楼”的高度就没有在继续下去，撒手人寰，比如“面朝大海，春暖花开”的海子，式想海子若是没有卧轨，他的诗句将进入“众里寻他千百度”的境界，比如童话诗人顾成：“你一会儿看我，一会儿看云，我觉得，你看云时离我很近，你看我时离我很远”顾成若是没去，那该多好。又如伟大的王小波，小波独上高楼，给了智慧一个崭新的定义：虽然我走了，但追求智慧的道路还将有人继续的走下去，一想到这个，心里就很高兴。小波若是没走，文字上到了“众里寻他千百度”，恐怕已经获诺贝尔文学奖了！

　　逝去的王国维没什么学位，不是硕士，也不是博士，更不是博士后，他完全是靠孜孜不倦地自我奋发、刻苦。他认识到非常重要的东西：学术的灵魂在于境界。为什么他能够在二十世纪初，一百年之前，建筑起一座又一座的学术里程碑，一座又一座辉煌的学术殿堂？就在他把握了学术的灵魂是境界。文化需要的创新精神，独立精神，走自己的路，我看见当今的文化确是一次又一次的模仿，影视的模仿，文学作品的模仿，服饰的模仿，食品的模仿。

　　 “老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。”放眼世间，多少人能够独上高楼，望尽天涯路？

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-　　国学大师[[王国维]]在《人间词话》中云：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。
+　　国学大师[[王国维]]在《人间词话》中云：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。<br>
+　　人生就是一次漫长又艰辛的旅途，但这种旅途不是一直在一马平川中漫步的，而是不断向崎岖坎坷的倾斜中艰难行进的，人生不是平原式的，而是登高式的。“欲穷千里目，更上一层楼”，最美丽的景色往往在高不可攀的绝顶，那是种“一览众山小”的气魄，俗语云：“黄山归来不看岳，五岳归来不看山”，要想饱览更如诗如画的美景，俯视更鬼斧神工的壮丽自然，就要不断往上攀登，正如但丁的诗篇：“路途艰难而险阻，地狱一出即光明。”学问会从天堂般的快乐进入到炼狱般的痛苦，在学问的半山腰中，你或许会停下来休息，步伐踌躇，瞻前顾后，路途陷入了一个困境，或者一鼓作气，或者偃旗息鼓，此时要做很痛苦的斗争。最痛苦的人不是山脚下的，也不是处与颠峰状态的，而是半山腰的，山脚下的人以一种“观望者”的姿势看着登山者，仿佛一切与他无关，他只是在看一出已经预谋的好戏，而登山者此时却不能回头，因为他已经爬到半山腰了，半途而废是懦夫的作风。不是我不会攀登，珠峰实在太高我敬仰他，他却谦卑的俯视整个地球，或许正因为珠峰的高不可攀，才会引起更多的征服者的征服欲。治学上“半山腰”的出现，对求学的人是个重要的考验，太多才华横溢者，因为这个“半山腰”从而放弃，再往上爬太难了，我无法承受那个高度。“高处不胜寒”，治学如同登高，面对学问这个“珠峰”，要想看的更高，望的更远，首先就要“独上高楼，望尽天涯路”。<br>　　 “独上高楼，望尽天涯路”，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这三者学问的境界是递进式的，而且环环相扣，其中以“独上高楼”最为重要，“独上高楼”是个引子，没有“独上高楼”，就不会引出之后的“为伊消得人憔悴”与“众里寻他千百度”，“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”王国维为什么如此欣赏这种意境？因为此意境与王国维的思想意境相同。“昨夜西风凋碧树”，西风紧，西风烈，所到之处留下一片衰败，夜中突如其来的西风扫过，落叶一片片地凋零，这是时局变化的意象，时序在变，物象在变，世事在变，心态也在变。王国维所处的时代，是一个学术剧变的时代，是旧学蜕变为新学的时代，是国门洞开与中外学术碰撞的时代。然而也正如王国维指出的，当时中国是暮气沉沉的学术界！王国维是学术新潮的先觉者，他确实“一叶知秋”，在“一叶”的飘零中觉察到秋天的到来；他更能知道秋天后的冬天以及紧接着的是烂漫的学术春天。王国维“独上高楼，望尽天涯路”，学术上的创新，引起了新的思潮，引来了大量的信徒。<br>
-　　人生就是一次漫长又艰辛的旅途，但这种旅途不是一直在一马平川中漫步的，而是不断向崎岖坎坷的倾斜中艰难行进的，人生不是平原式的，而是登高式的。“欲穷千里目，更上一层楼”，最美丽的景色往往在高不可攀的绝顶，那是种“一览众山小”的气魄，俗语云：“黄山归来不看岳，五岳归来不看山”，要想饱览更如诗如画的美景，俯视更鬼斧神工的壮丽自然，就要不断往上攀登，正如但丁的诗篇：“路途艰难而险阻，地狱一出即光明。”学问会从天堂般的快乐进入到炼狱般的痛苦，在学问的半山腰中，你或许会停下来休息，步伐踌躇，瞻前顾后，路途陷入了一个困境，或者一鼓作气，或者偃旗息鼓，此时要做很痛苦的斗争。最痛苦的人不是山脚下的，也不是处与颠峰状态的，而是半山腰的，山脚下的人以一种“观望者”的姿势看着登山者，仿佛一切与他无关，他只是在看一出已经预谋的好戏，而登山者此时却不能回头，因为他已经爬到半山腰了，半途而废是懦夫的作风。不是我不会攀登，珠峰实在太高我敬仰他，他却谦卑的俯视整个地球，或许正因为珠峰的高不可攀，才会引起更多的征服者的征服欲。治学上“半山腰”的出现，对求学的人是个重要的考验，太多才华横溢者，因为这个“半山腰”从而放弃，再往上爬太难了，我无法承受那个高度。“高处不胜寒”，治学如同登高，面对学问这个“珠峰”，要想看的更高，望的更远，首先就要“独上高楼，望尽天涯路”。
+　　 “独上高楼，望尽天涯路”，一个“高”字，密合了王国维的寻路情况。他确实能够站在民族命运的高度，同时又是站在时代的、历史的高度去瞻瞩，去寻路的。诗句中的一个“望”字也颇可以玩味，王国维在登高望远地寻路，要“望尽天涯路”。这“天涯”不仅是中国的，并且是放眼世界之“天涯”；不仅仅是当下时空的，而且是古往今来的“天涯”。 王国维的三种境界可以理解为“立志奋发”、“艰难追求”、“信手拈来”。没有独上高楼，无以确定有价值的探索目标；没有“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”难以面对征程的漫长与艰辛；没有千百度的求索，就不会有瞬间的顿悟。然而，我最感兴趣的则是“独上高楼”。<br>
+　　 晏殊的诗句多数是婉约的，那是“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的凄美，那是“天涯地角有穷时，只有相思无尽处”式的千年愁思，而这首《蝶恋花》却在婉约与伤感中带着一种高远又沧桑的境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望见天涯路。”那是什么样的情形？诗人在登楼中，景既萧索，人又孤独，独自面对茫茫天涯，与旷古的沉默展开了心灵上的对话，在惆怅中与天地的精华相连，把世间所有的痛苦，所有的不公都寄于己身，这里固然有凭高望远的苍茫之感，也有不见所思的空虚怅惘，但诗人这所向空阔、毫无窒碍的景象中，从而立下了远大的抱负，在此情此景中感受一种精神上的充实与旷达。独上高楼的人，首先得远离世俗，思想由欢乐转化为痛苦，有种远大的责任感与抱负，为了一种目标，而牺牲掉很多的人生快乐。当众人都在平地中漫步，在尘世中喧哗，你一人却独上高楼。独上高楼将注定你一生与世俗无缘，在痛苦与智慧的边缘中挣扎着，在半山腰中步伐蹒跚。人要是战胜不了孤独，就摆脱不了世俗，要想习惯与孤独，还是继续活的世俗，很矛盾，不是两三句话就能说清楚的事情，独上高楼者，首先应面而来的是一望无际的孤独，你站到了别人都无法达到的高度。<br>
-　　 “独上高楼，望尽天涯路”，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这三者学问的境界是递进式的，而且环环相扣，其中以“独上高楼”最为重要，“独上高楼”是个引子，没有“独上高楼”，就不会引出之后的“为伊消得人憔悴”与“众里寻他千百度”，“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”王国维为什么如此欣赏这种意境？因为此意境与王国维的思想意境相同。“昨夜西风凋碧树”，西风紧，西风烈，所到之处留下一片衰败，夜中突如其来的西风扫过，落叶一片片地凋零，这是时局变化的意象，时序在变，物象在变，世事在变，心态也在变。王国维所处的时代，是一个学术剧变的时代，是旧学蜕变为新学的时代，是国门洞开与中外学术碰撞的时代。然而也正如王国维指出的，当时中国是暮气沉沉的学术界！王国维是学术新潮的先觉者，他确实“一叶知秋”，在“一叶”的飘零中觉察到秋天的到来；他更能知道秋天后的冬天以及紧接着的是烂漫的学术春天。王国维“独上高楼，望尽天涯路”，学术上的创新，引起了新的思潮，引来了大量的信徒。
+　　 独上高楼者，那是登幽州台的陈子昂，“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！” 独上高楼者，那是寂寞的凡高，以一一幅幅传世名画，像世人展示着他那火热的内心。独上高楼者，那是被贬黄州的苏东破，朝廷的黑暗是种“半山腰”，但这种半山腰并没有对其造成压力，他仍旧马不停蹄的去攀登，去寻求另一个自我。东破在穷山僻水中完全脱离了世俗，人生的坐标顿时改变了方向，正是这种难以言状的孤独，让他彻底忘记了尘世的喧嚣，世间的纷扰，从而进入了另一个人生的境界-----审美境界。与无声的东西进行灵魂上的对话，从中领悟到人生的真谛，苏东破在山水的陶冶中，默默的跟随古人的脚步，文章不去批判什么，不去发扬什么，与自然合二为一，他的灵魂脱胎换骨了，思想境界与艺术才情得到更进一步的升华，至此，独上高楼，望尽天涯路后，苏东破衣带渐宽终不悔直到第三种最高境界“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”文章信手拈来，浑然天成，名垂千古的《赤壁怀古》与前后《赤壁赋》，就是最好的证明。<br>
+　　 然而古今中外的好多文人只达到了“独上高楼”的高度就没有在继续下去，撒手人寰，比如“面朝大海，春暖花开”的海子，式想海子若是没有卧轨，他的诗句将进入“众里寻他千百度”的境界，比如童话诗人顾成：“你一会儿看我，一会儿看云，我觉得，你看云时离我很近，你看我时离我很远”顾成若是没去，那该多好。又如伟大的王小波，小波独上高楼，给了智慧一个崭新的定义：虽然我走了，但追求智慧的道路还将有人继续的走下去，一想到这个，心里就很高兴。小波若是没走，文字上到了“众里寻他千百度”，恐怕已经获诺贝尔文学奖了！<br>
-　　 “独上高楼，望尽天涯路”，一个“高”字，密合了王国维的寻路情况。他确实能够站在民族命运的高度，同时又是站在时代的、历史的高度去瞻瞩，去寻路的。诗句中的一个“望”字也颇可以玩味，王国维在登高望远地寻路，要“望尽天涯路”。这“天涯”不仅是中国的，并且是放眼世界之“天涯”；不仅仅是当下时空的，而且是古往今来的“天涯”。 王国维的三种境界可以理解为“立志奋发”、“艰难追求”、“信手拈来”。没有独上高楼，无以确定有价值的探索目标；没有“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”难以面对征程的漫长与艰辛；没有千百度的求索，就不会有瞬间的顿悟。然而，我最感兴趣的则是“独上高楼”。
+　　 逝去的王国维没什么学位，不是硕士，也不是博士，更不是博士后，他完全是靠孜孜不倦地自我奋发、刻苦。他认识到非常重要的东西：学术的灵魂在于境界。为什么他能够在二十世纪初，一百年之前，建筑起一座又一座的学术里程碑，一座又一座辉煌的学术殿堂？就在他把握了学术的灵魂是境界。文化需要的创新精神，独立精神，走自己的路，我看见当今的文化确是一次又一次的模仿，影视的模仿，文学作品的模仿，服饰的模仿，食品的模仿。<br>
 　　 “老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。”放眼世间，多少人能够独上高楼，望尽天涯路？

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