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{{4}}作者:张卫东 作者:[[user:张卫东|张卫东]]
“人之初,性本善还是性本恶”?这一事关“人学”理论的基本问题,在中国历史上竟然争论了两千多年,但至今却没有一个一致的结论。
人之初究竟是“善”还是“恶”?这个话题始终是困扰人类至今的难题。尤其令人不解的是:经过两千多年的喋喋不休,为什么就争论不出一个统一的结论来呢? 我们看到,坚持“人之初,性本善”者,多以“待人以善”为行事原则;坚持“人之初,性本恶”者则多以“待人以恶”为行事依据及其正当性。在中国历史上,自汉朝之后,历代大多以“人性”作为人的底线标准,以“善”作为人性的主体内容。从此“爱,爱人;善,善良”被标定为中华民族成员的为人本分。自此善人,善事,善言,善行大行其道,并受到历代推崇。而西方国家以“性本恶”作为对于人的本性参照,在族群与族群,在人与人的关系中,西方一些统治者掠夺成性,无恶不作,杀人如麻,恶贯满盈,简直天良丧尽.......
同样是一个地球上生存的人类,为什么东西方民族形成如此巨大的差异?这无疑与东西方民族对于人性“善、恶”的理解和认知有关。而对于人之初“善”、“恶”的判定,只是人们经验和习惯的总结。人之初究竟是善还是恶,终究需要从逻辑上找出其科学的依据。这一话题经过两千多年的争论却不能结论的事实,足以说明只靠传统认知为依据这场争论仍然还看不到尽头。
选择群居和社会化,是人类从对自己有利出发作出的最具典型意义的决择。人类的社会化进程,进一步扩大和加强了人类自身力量的整合、叠加,使人类更加强大起来,使人类在生产、生活以及在原始族群,部落,国家之间的战争中更加有利。社会化对于人类是有利的,否则人类不会如是选择。可是,人类的社会化也产生了一系列次生的问题:比如,人们在选择了群居和社会化之后该如何相处?就成了人类群居和社会化之后一个重要的课题。
人类生产、生活的社会化组织,是建立在共同获利的基础上的,也就是对于每一位社会成员都是有利的。因此,利益(有利)始终是人们相互结合或解体的纽带和动因。由于社会成员发展的程度不同,利益平均化只是最原始的选择。随着人们发展差异的加大,各个成员,各个族群,各个组织,各个国家之间的公平之争,利益之争就成了人类社会稳定发展的重大威胁。为此,一个急需要解决的问题是人们应该如何相处?原则是什么?该如何规范?这无疑成了人类社会普世的价值诉求。
战国时期,社会族群,国家,地方派系之间的纷争,缠斗,混战等已严重威胁着社会的稳定,严重制约着社会发展和文明进程。这一现象反映着两方面的问题:一是社会制度问题;二是人与人该如何相处的问题。当时,孔夫子迎合了社会发展的要求,提出了儒学中有名的“人性”和“道德”学说,力图以此来规范人们的社会关系。孔夫子的人性,道德学说之所以能够被历代所推崇,孔夫子又能被尊称为“万世师表”,关键就在于孔夫子的人性,道德学说准确地反映了人类社会赖以存在、发展的主要痛点,暨社会化过程中人们如何和谐相处,怎样维系社会进步、社会发展的重大原则问题。一是社会制度问题;二是人与人该如何相处的问题。当时,[[孔子|孔夫子]]迎合了社会发展的要求,提出了儒学中有名的“人性”和“道德”学说,力图以此来规范人们的社会关系。[[孔子|孔夫子]]的人性,道德学说之所以能够被历代所推崇,[[孔子|孔夫子]]又能被尊称为“万世师表”,关键就在于[[孔子|孔夫子]]的人性,道德学说准确地反映了人类社会赖以存在、发展的主要痛点,暨社会化过程中人们如何和谐相处,怎样维系社会进步、社会发展的重大原则问题。
人类的行事方式就是“选择”—-“文化选择”——文化。人类从有利出发选择了群居和社会化,不过在社会化之后究竟如何相处已成为人们必须要面对的重要课题。当然人类选择首先要确立标准,这个标准就是“对他们有利”。人类在选择的实践中体会到:对人不友好,作恶,害人,从长远来看对自己是不利的,因此人类才学着爱,爱人;善,善良。人们从此得到了益处,换来了别人对自己的爱,换来了别人对自己的善......实践证明,爱,爱人;善,善良是正确的,是对人类和人类社会都有利的。因此人们逐渐选择了这样做,并使之逐步成为人类社会的普世价值。
实际上,人的文化性,暨追求有利;不断选择;要好、求强、向上才是人类真正的本性—-“人性”。而爱、爱人,善、善良,暨孔夫子的所谓人性实际上是人性派生的实现形式,属于人的社会关系文化,其实质应该是在社会中“人与人相处的方式和态度”。在传统的认知中,所谓的人性,爱、爱人;善、善良是人们的一种付出,一种勉强,归功于教育的结果。而按照“文化进化论”的逻辑,这应该是人类觉悟的体现,是人类自觉选择的结果。所以爱、爱人;善、善良,即孔夫子的人性,是人的“社会性”,是人的“社会价值”。人凭借着人性才能立足于社会之中,如果一个人没有人性(没有爱心,十恶不赦),社会中就没有他的立足之地。因此对于每一个人来说,“人性”是自身一切社会价值,社会成就的基础。“人性”。而爱、爱人,善、善良,暨[[孔子|孔夫子]]的所谓人性实际上是人性派生的实现形式,属于人的社会关系文化,其实质应该是在社会中“人与人相处的方式和态度”。在传统的认知中,所谓的人性,爱、爱人;善、善良是人们的一种付出,一种勉强,归功于教育的结果。而按照“[[文化进化论]]”的逻辑,这应该是人类觉悟的体现,是人类自觉选择的结果。所以爱、爱人;善、善良,即[[孔子|孔夫子]]的人性,是人的“社会性”,是人的“社会价值”。人凭借着人性才能立足于社会之中,如果一个人没有人性(没有爱心,十恶不赦),社会中就没有他的立足之地。因此对于每一个人来说,“人性”是自身一切社会价值,社会成就的基础。
依照“人文逻辑”的原理,人类社会的所有组织,族群,国家,社团,家庭都是一种“价值链”关系。社会所有主体,整体,局部,不同侧面等都互为价值,互为有利,构成利益共同体,命运共同体.......而社会所有价值(有利、有用)的核心就是孔夫子的人性,爱、爱人;善,善良,无疑狭义人性是人的社会价值的基础和核心。因此人性、道德就不能简地理解为单方面的付出,而是“以付出的方式所构建的社会和谐”,这就是说而社会所有价值(有利、有用)的核心就是[[孔子|孔夫子]]的人性,爱、爱人;善,善良,无疑狭义人性是人的社会价值的基础和核心。因此人性、道德就不能简地理解为单方面的付出,而是“以付出的方式所构建的社会和谐”,这就是说:人性,道德是建立在对自己有利,暨诉求上面的。这一点是传统逻辑认知无法达到的。
在当前中国社会历史的,现实的环境下要对人性精准定位,其中正面的是“以人民为中心,全心全意为人民服务,鞠躬尽瘁,死而后已,全面精准扶贫,构建全球的人类命运共同体……”;团结全世界人民,建立反美、反霸统一战线,消灭大资本财团极其一切爪牙,建立大同社会,消灭战争……这无疑是人类社会文化的大势,是历史的必然。对于一个国家,甚至一个个人究竟该怎样选择?当然有自己的自主性。至于有的人为善,有的人为恶,有的人善多一些,有的人恶多一些,都是自己选择的结果。可是在人类没有进化成人之前,不论其是善,是恶都不能称为人性,而是“兽性”或其它。这就再次证明:“人之初,性本无”。