广义剩余价值论与智慧文明生产方式

本文对马克思剩余价值论和牟其中先生的智慧文明生产方式都进行了理论扩展与深入研判，志友们如有意探讨，可请先清空杯子，否则将徒增口舌而一无所获也！诚非所愿。

实践中每每出现劳动者对“资本家”的仇恨情绪，造成极大的合作障碍，究其原因，在于总是抱着与私有制誓不两立的态度，“私有制的核心本质是剥削剩余价值”，就像一句自宫的魔咒，在和平年代，固然对资本家无伤大雅，却让左派缚手缚脚而不自知。

马克思的理论，在当时那个年代激发工人斗志，是起了作用的，然而是不是终极真理，自然有人不断质疑探索。在实践中我们发现，这个劳动剩余价值论，现今已经产生了很大的弊端，很多存着剥削论的人，心态都很有问题；而更为严重的是，我们发现沿着劳动剩余价值论推导下去，未来从事普通劳动的人将没有出路。那么我们是否重新来梳理一下？

一、私有制=剥削？

先看看什么是私有制。

汉字释义：私，属于个人的，非官方或集体的，与公相对。

所以私有制是一个相对概念，例如这家工厂就他个人独资，相对于外部是私有，然而对内于他的家庭，就是公有制，家庭成员都有权利，是集体所有制。在没有任何明确的财产协议前提下，无论是法律还是宗族，社会，都认可其家庭成员的财产权。

几个股东的企业是私有制还是公有制? 都不是，是共有制，大家按份共同所有。所以共有制和公有制的区别，就在于有没有把产权清晰化到个人。但是共有制对外部世界而言，一般也被称之为私有制。

那有没有绝对私有制呢？那必须是个体独资，并且是单身汉连父母都不要有。有没有绝对公有制呢? 没有。你就算把整个中国的生产资料都公有了，还不代表地球是公有制，也不代表银河系是公有制，更不代表除人之外的动物能不能跟人类公有。按现在对“私人公司”的私有制定义，再大的集体所有制，相对于外部世界，都还属于私有。

那么私有制必然剥削“外人”吗？剥削的本意，就是剝一层壳，削一层皮，意为把别人本有的劳动果实无偿拿走一部分。这个词是贬义的。

然而劳动果实理所当然仅仅属于劳动者所有吗？我们再看看生产过程：

劳动者与资本家，在生产过程中的角色分配：资本家是组织生产的，这个组织一方面主要来自于资金（劳动者之所以来参加劳动就是奔着工资来的），其次来自于统筹能力（可以算作劳动的一种方式，管理也是劳动），劳动者是参与劳作的，是被雇佣身份，报酬就是获取工资。资本家的利润是怎么得来的呢？除去水费、电费、地租、工资…等一切成本开支，得到利润，可能是正数，也可能是负数。

工人的劳动，成为商品，以市场定价卖出去，跟水费，电费，一样性质。劳动商品的价格，依据供求关系来定：稀缺就贵，例如前些年的程序员；丰足就便宜，例如服务员。

而劳动就必然产生剩余价值吗？不一定。有没有利润要看综合成本以及生产的劳动成果有没有在市场兑现。说实用价值？某农场生产了一万吨苹果，卖不出去，理论上来说它也有吃的实用价值，而现实中，烂掉了，回归自然。那么按照剩余价值理论，资本家是不是该自己按市场价买下来，老老实实把“剩余价值”返还给工人呢？是不是工人除出卖劳动商品获得报酬之外，还应要求资本家把实用价值也购买了才算尊重劳动价值?

所以整个剩余价值论的基础，就是建立在生产必然盈利的前提下。而利润和剩余价值其实是同一个东西。没有利润谈不上剥削，有利润，还要进一步具体分析利润主要来自于哪些因素？

二、剩余价值来自普通活劳动？

我们姑且就按只赢不亏来算。 剩余价值都来自于劳动者吗？假设一千年前一个农民能种3亩地，现在一个农民能种一百亩，是农民本身进化成超人啦？没有吧？是生产三要素之中的劳动工具发生了巨大变化，提高了生产效率——因此剩余价值很大一部分来自于机器，机器是资本家买下来的，所以资本家获得了效率产生的成果。

然而还有一个市场，仍然遵循供需规律，当大家都提高了生产效率一万倍时，商品价格并不能增长一万倍，所以资本家剥削机器到底能得到多少剩余价值，仍然是未知数。能决定盈亏的，决定本轮生产活动是否产生剩余价值的，始终是取决于企业决策者对整个生产环节和市场运营过程的整体把握。而企业决策者，或许就是资本家自己，也或许是高级的智慧劳动者，无论怎样，都不是生产线上的普通工人——这一点，我们要有清楚的认识。

而马克思认为：机器、厂房、土地等固定资产属于不变资本，不会被工人劳动吸收，因此在剩余价值中产生不了任何作用。

可变资本就是用于购买工人的劳动力的那部分，会产生剩余价值——工人的活劳动产生了剩余价值，这是马克思剩余价值论的基本观点。

马克思剩余价值理论的核心有两条：

（1）资本家主要通过强迫工人延长劳动时间的方法来赚取利润；

（2）只有产业工人的活劳动才能创造新价值，其他生产要素以及商业服务业等非生产性行业的职工都不能创造新价值。

这在19世纪基本上符合事实，也正因为如此，剩余价值理论才在全世界范围内得到了广泛的传播和普遍的认同。然而，在智能时代已经来临的今天，我们如果仍然坚持马克思这个论点，非但经不起仔细推敲，反而会成为勒死自己的绳索：无人工厂根本没有雇佣工人，资本家拥有机器即获得超级生产力。人家内部几个人就能完成生产，如果继续沿用马克思的狭义剩余价值论（活劳动创造剩余价值论），那么低级人口将没有理由说，资本家剥削了我们的剩余价值，所以应该高纳税养活我们——资本家不雇佣你了，他怎么剥削你了？

或者又说，资本家销售环节总还是要雇佣人的吧？对不起，人家把产品网上一挂，按订单生产发货，也不需要雇佣外来人力。对接销售渠道，只需支付物流公司运费即可。分销模式？都是私有制之间的合作关系。全面消灭了雇佣劳动力，剥削消失了，无产阶级该高兴了吧？

显然不会。无产阶级失去了劳动权，沦为垃圾人口，这是必然趋势。

而就算是共有制内部（所谓私有制）的劳动者，就能靠勤奋劳动轻易赢利吗？也不是。随着科学技术越来越发达，靠自然人的普通劳动真的很难产生利润了……这是推不翻的现实。

那么提高利润有哪几种方式呢？

1. 提高利润的方式：

  - 机械化提高生产效率
  - 资本规模效应的提升
  - 市场营销提升产品的商品价值
  - 获得优质的人脉资源
  - 获得优质的自然资源

2. 由此我们看出剩余价值的产生源自不同因素：

  - 机械化可以提高生产效率，从而增加剩余价值。机器的运行不需要支付工资，因此机器创造的剩余价值属于机械化的效果。
  - 资本规模效应指的是通过扩大生产规模，实现成本节约和效率提升。剩余价值的增加可以归因于资本家通过规模化经营获得的更高利润。
  - 市场营销可以提升产品的商品价值，从而使产品能够以更高的价格销售。这种增加的价值部分可以归结为市场营销的效果。
  - 人脉资源的获取可以提供商业机会、合作伙伴和市场信息等，从而为企业创造更多的商业价值，进而增加剩余价值。
  - 获得优质的自然资源可以降低生产成本，提高产品的附加值，进而增加剩余价值。

3. 剩余价值从哪里来的？

  - 第一条，剩余价值是机器产生的
  - 第二条，剩余价值是资本产生的
  - 第三条，剩余价值是智慧劳动产生的
  - 第四条，剩余价值来自于参与者的社会关系
  - 第五条，剩余价值来自于大自然本身

无论哪一条，都无法得出剩余价值来自于普通劳动的结论，又如何得出私有制的核心本质是剥削呢？

如果非要说成剥削的话，我们也可以把剥削理解为是中性词——在创造盈余的基础上，“剝留”一部分剩余价值继续投入下一轮生产。从这个角度说，则剥削又不是私有制的专利了。

三、广义剩余价值论与智慧文明生产方式

由此我们看出，马克思的劳动剩余价值论，不是完全错了，只是他没有认识到机器所凝结着的人类历代先祖的智慧劳动所产生的巨大剩余价值，并不是当下劳动者所创造，又对普通劳动和智慧劳动的价值高低没有加以区分，一概笼统地称为劳动，并且还忽略了自然资源本身所具有的剩余价值。

因此我们要站在马克思对社会思考探索的肩膀上，把狭义而不严谨的劳动剩余价值论，扩充为广义剩余价值论。

广义剩余价值论认为：

剩余价值的重要来源之一，首先是来自于人类历代先祖对劳动工具的改造——历代先祖的智慧劳动凝结。现代人和两千年前相比，不借助先进劳动工具的话，同一个人同等劳动量所能实现的劳动价值仍然是很低的。因此，对劳动工具的改进是剩余价值真正的主要来源之一，这属于全人类数千年共同积累的知识财富，所以全人类都有权享受。

其二，来自于人类对大自然的利用，是人类整体剥削了大自然——人类集体剥削大自然的剩余价值。举例，某农场主养的羊吃草，在市场上获取了剩余价值，很大一部分来自于大自然恩赐。还有矿产，加工再加工的生产资料，多少不来自于大自然?

其三，来自于当下智慧劳动者（如市场策划运营者），而不是生产过程中从事简单操作的普通工人。普通工人的当下活劳动已经通过工资结算，即便有因市场人力过剩供大于求压低了工资成本，亦绝不是剩余价值的主要来源。剥离了别的因素，个体人的普通活劳动在古代勉强能求温饱，在当代依然如此。

确实存在低级劳动！辛辛苦苦连自己都养不活的低级劳动、辛勤劳作所创造的产出还抵不了自身日常消耗的负剩余价值的劳动，甚至毫无产出的直接亏损——这一点尤其重要。不认识到这一点，无产阶级将永远活在无病呻吟、怨天怨地的迷梦中！

其四，现代社会进入数据化时代，不从事传统劳动的平民，作为大数据的贡献者，仅仅是参与也能实现其社会剩余价值。只要注册账号，进行网络活动，就能创造价值。

其五，智能时代能真正实现社会化大生产，可通过网络系统的引导，把人们的碎片化活动和娱乐性活动，集成为生产力。

所以，不要老抱着马克思的狭义剩余价值论不放，那样会把底层玩死的！

马克思写了资本论，对当时那个时代唤起工人斗争，起了大作用，才成为了社会革命的理论家。我们现在这个时代，还抱着那些本本不放，当作终极真理，而不去结合客观世界的现实，有害无益。

牟其中先生在《建立智慧文明生产方式的企业制度》一文中提到：以货币资本为中心的生产方式，取代了原来的以土地资本为中心的生产方式；以智慧资本为中心的生产方式，必然取代以货币资本为中心的生产方式。也就是说，资本主义生产方式必然被一种更先进的生产方式，即智慧文明生产方式所取代。

结合前面总结的广义剩余价值的五大来源，我们突然惊奇地发现，原来牟老先生提出的智慧文明生产方式，从古至今，一直存在——无论是土地资本为中心的时代，还是货币资本为中心的时代，智慧作为生产力的重要组成要素，从来都占据着主要位置，是剩余价值的主要来源！哪怕人类在蛮荒时代，利用自然资源生存发展，其所获得的价值，主要还是来自于智慧劳动。没有伏羲结网，女娲养猪，人又能捉到几条鱼，捕到几头野猪呢？

人类一代又一代把智慧劳动凝结于劳动工具中，传承到今天，每个人无须刻意劳动，仅仅是休闲娱乐，都能创造价值，正是由于人类的智慧文明生产方式始终在不断积累延续啊！未来，更是如牟老先生所言，以智慧资本为中心的生产方式必将超越以货币资本为中心的生产方式。其实无需未来，我们现在当下就已经显现了，决定生意盈亏再不是以前有钱投资就容易赚钱，而更多的是谁能熟练掌握对智能工具的应用，以及综合运营能力了。

生产力三要素包括劳动者、劳动工具、劳动对象，这是我们熟知的概念，然而我们从来没有把“劳动者”加以区分，没有把“普通劳动”和“智慧劳动”的价值加以区分。

马克思虽然区分了脑力劳动和体力劳动，但在他的观点中劳动价值是由劳动时间决定，而不是由脑力劳动或体力劳动的性质决定的。更没有把“当下劳动”和“过往劳动”加以区分——严格说来，除了原始社会，生产工具和劳动对象，都是属于过往劳动并且主要是智慧劳动的凝结物，例如当电子元件作为劳动对象被工人组装，电子元件本质是智慧劳动结晶；当机器作为生产工具被劳动者使用，其本质也是过往智慧劳动结晶。

因此从智慧生产力这个角度看生产力三要素，其实就是“一”：人类生产力亘古以来只有一个要素，那就是智慧——能够把各种资源组合利用产生更大价值的那个念头！哪怕我们捡了一块石头装饰起来卖了高价，都是智慧劳动产生的价值。

奥地利经济学派的创始人之一、经济学家卡尔·门格尔（Carl Menger）认为：价值是根据个体对物品或服务的需求和喜好进行评价的，因此，一个好主意如果能够满足人们的需求、解决问题或带来创新，可能会比拥有更多资源更有价值。

所以，我们一定要认清智慧劳动和普通劳动的巨大价值区别，从而对剩余价值论有新的认知。唯有在广义剩余价值论的基础上，我们才能够理所当然地创造与之相适应的社会生产关系，才能够解决普通劳动者被智能时代剥夺劳动权面临生存淘汰的严峻危机。

未来，大量人类不再需要从事普通劳动就能获取生活物资的可靠理论基础，就是广义剩余价值论：首先，智能机器凝结着人类历代先祖的智慧劳动，是全人类共有的遗产，继承了智能机器的人，必须担负起照顾全人类生活的责任和义务；其次，不从事传统劳动的平民，作为智能平台系统大数据的贡献者，仅仅是参与也能实现其社会经济价值。此二者奠定了平民在智能生产时代合理生存的基础。惟其如此，被智能机器从劳动岗位上淘汰的大量平民，才真正实现了马克思所期望的“把大量人类从普通劳动中解放出来，去从事精神文明建设”的目标。

是淘汰？还是解放？是施舍？还是应当？是慈善？还是责任？全在于我们的文化与认知，还有担当——没有大批具有大同思想的人掌握智慧生产力，那么或许大量减少“垃圾人口”就是他们的思路。发放福利能维持现有人口不暴乱，但长期方向来看，逐步减少人口是最“合理”的方案啦。通过各种方式减少人口，正在发生着。

四、主动责任民主制与生态主义

前面我们理清了产生剩余价值的来源，有资本，智慧劳动，社会关系，机器，大自然， 那么我们从这几个方面，对产生剩余价值的几种力量给予回报的角度，尝试探索一下未来智慧文明生产方式下的利润分配问题。

谈利润分配必须是基于股权的分配，劳动工资属于人力成本类，不在利润分配范畴。普通劳动者，假如是勤勤恳恳踏踏实实的，可以设一个考核期，例如一年，考核期过了，基于企业稳定降低管理成本的考虑，留用成为正式员工，可获得一点劳动股权参与利润分配，但不占主要。我们这里主要分析对产生剩余价值的几种主要力量的回报。

首先，我们最为熟悉的对资本（土地或者货币）的回报众所周知，在此可以略过；其次，对于高价值劳动者给予配股，这在当今世界也已经萌芽并处于持续发展中，但尚未正式把智慧劳动以资本的名义参与股权分配；例如，某公司为了留住智慧型人才，除给予市场定价的岗位工资外，还额外配置赠送了股份，但终归来说，还没有上升到法权的地位。

“大同共有制”则提出了以劳动法权明确劳动股权的方案。劳动股权是基于人力资本，人力资本包含了智慧资本，这需要我们用实践去推进。

其三，有优良社会关系的，获取信息渠道的能力就很复杂了，甚至包含了情感因素，血缘因素，这都超出了智慧范畴，我们也略过不论。

其四，对于机器的回报，该如何实现呢？我们先绕个弯子，谈谈企业中存在的大股独断现象。在风投中，资本往往会分析原有小公司的股权结构，发现均等股权都不愿介入。风投资本为啥喜欢有独断大股的结构？是有道理的，这首先是基于对领头人的信任，对其智慧和人品的综合评判，降低投资风险，而更重要的，是对庸俗民主的一种否定——不能让他把精力用来扯皮，避免出现民主内耗。

所以说，西方才是真正读懂了马克思主义的，经济基础决定上层建筑，他们在经济领域执行的是民主集中制，而政治领域的自由民主是假象。

但大股独断也有弊端，因为独断容易形成自己主观判断，如何避免大股独断的弊端，既要保障贤能者有独断权力，又要谨防领头人决策失误断送事业，或者一念成魔肆意妄为？我们首先要承认，利与弊，永远都会同时存在，只能本着“利中取大，害中取小”的原则，尝试探索出一个好办法，那就是“主动民主责任制”。谁主动，谁负责，争议大的事情一意孤行，只要能承担大部分风险，也可以。

例如某企业家，想购买机器，合伙人不太赞同，就可以先自己出钱买，现实验证可行，再公款收购去。某企业家认为开发一个智能机器人会更利于业务推广，在董事会中得不到支持，也可以自己出钱，并承担实验损失。从这个角度讲，公私兼有是更有利的。

绝对公有制，很容易出现领袖错误决断把公家财产断送的弊端，公私兼有，就不一定了，要以私为公用，责任心和决心，考验都要高得多。这样的逻辑运行下去，私心重的领导人必定畏手畏脚，很难干出成就，有探索精神敢担当的领导人，必定以私利谋公利。

为什么要主张“私为公用”，“以私利谋公利”呢？——是为了回报机器。机器凝结了历代人类先祖的智慧劳动，从而产生了大量剩余价值，被强者继承了。这种情况就有点像大家族的子孙：德厚能力强的继承了家产就作大当家，庇护全族人员衣食无忧。其余兄弟，可以承受祖荫，闲着爱搞诗词音乐发明创造都可以，不需要大家都去操劳物质财富。

当然也有爱拼搏的兄弟，可以给一点资金支持他去搞创业项目，甚至另立门户。因此，爱大同设计了一个共享创投计划，志在为探索者提供“智有资本”的辅助。在理性的社会文化中，资本将还原它中性的属性，作为组织生产的要素存在——对于拥有智慧资本的人，给他土地资本，货币资本，将使他如虎添翼，为社会创造更多剩余价值。

大同社会，将是“俱有衣食，勤有路径，智有资本，德祐众生，爱满天下”为根本特征，融共产主义（按需分配）、社会主义（按劳分配），资本主义（按智分配）、封建主义（按德分配）为一体，不再是以恨文化为根底而以爱文化为根底的——多层次融合互哺的和谐社会，它的根本特征是按爱分配。

至此我们已讲了四个回报，还剩最后一条：回报大自然。从第四条剩余价值来源，应该把利润一部分用于对大自然的修复与回报。维护生态，还原生态，人工生态，俗话说：“有借有还，再借不难”。人类向大自然索取了资源，理当有所回报。

人类经历了迷茫期，逐步认识到无序开发严重损伤了自身所处的自然环境，开始重视生态系统安全，开始对过往局部生产所产生的负价值劳动有了一点点反思。

我们强调人类生产活动应有三个价值维度：经济价值，社会价值，生态价值。

1. 经济价值：经济价值关注的是生产活动的盈利能力和经济效益。这包括创造财富、提供就业机会、促进经济增长和贡献税收等方面。经济价值的实现有助于企业的可持续发展，为员工和社会创造经济机会和福利。

2. 社会价值：社会价值关注的是生产活动对社会的积极影响。这包括提供高质量的产品和服务、满足社会需求、改善生活质量、促进社会公正和平等等。社会价值的实现可以通过提供良好的工作条件、尊重人权、支持教育和文化活动、参与社区发展等方式来实现。

3. 生态价值：生态价值关注的是生产活动对自然环境的影响。这包括保,护生物多样性、减少污染、节约资源、采用可持续的生产方式等。保持生态平衡和生态健康对于维护地球的可持续性和未来世代的福祉至关重要。

强调这三个价值维度的综合考虑可以帮助我们构建一个更可持续、平衡和有意义的生产模式。这种综合性的观念有助于确保经济发展与社会进步和生态健康之间的协调，以满足当前和未来的需求，只有在这三个维度都得到充分考虑的情况下，我们才能实现长期的繁荣和可持续性的人类文明。

生态主义首先第一条就是共义。系统稳定是共义的前提与基础。所以，生态主义讲究系统稳定，共生，和谐，美丽。拿生物学生态部落来比拟，对比，人体就是生态共义，以系统利益最大化，排异危害系统的存在。未来人类的生产劳动，应该以生态主义为 首要前提，才是文明进步的方向。

五、从智慧生产力，到生态文明

随着Chat GPT的横空出世，在这个节点，我们应该积极探索Chat GPT的应用场景，发挥其智能化、自动化、高效化的优势，提高生产力、减少劳动成本，推动经济社会的快速发展。

同时，我们也应该注重生态文明建设，避免以破坏环境为代价获取短期经济利益，应当践行可持续发展的理念，积极推动环保产业、新能源产业、循环经济等领域的发展，实现经济增长与环境保护的双赢。

在这一过程中，我们还需要不断提高自身的智力水平，掌握最新的科技和知识，才能更好地适应时代的变化，抓住机遇，实现自身价值的最大化。

未来诚如牟其中先生所言，是以智慧资本为中心的时代。关于智慧资本主要分为两部分，一部分是历史遗留来自人类历代祖先数千年逐步积累的过往智慧劳动结晶的智慧资本，一部分就是我们当下优秀劳动者的智慧资本。让我们用Chat GPT的实际应用案例来观察一下：

人类：请帮我写一段重庆火锅底料宣传文案，100字，文字风格俏皮活泼。

Chat GPT：重庆火锅底料，辣味十足，鲜香可口，让你欲罢不能！每一口都能感受到重庆的热情和火辣，让你的味蕾瞬间爆发！不仅如此，我们的底料还蕴含着重庆人的精神，勇往直前，不畏艰险！快来一起品尝，感受重庆的热情和火辣吧！

人类：重庆火锅底料，就像千娇百媚的重庆美女，辣味十足，鲜香可口，让你欲罢不能！每一口都能感受到重庆的热情和火辣，让你的味蕾瞬间爆发！不仅如此，我们的底料还蕴含着重庆人的精神，勇往直前，不畏艰险！快来一起品尝，感受重庆的热情和火辣吧！

我们看到这个过程，充分体现了AI的助手角色，人改的这一句画龙点睛！就像把粗笨工作交给普通工人一样，人只需要干精妙的那一点就行。

从这个AI与人类合作生产的过程，展示了新的生产方式：积人类历代祖先的过往智慧劳动与当下的智慧活劳动于一体——这就是牟其中先生说的“智慧文明生产方式”! 关于这个生产方式用牟其中先生著名的“1°理论”来理解是最恰当不过了：人类祖先已经为我们积累了99°的智慧资本，我们只需用1°的当下智慧活劳动注入，就可以沸腾。

从社会角度，这对于普罗大众来说，与工业时代的区别就是:工业时代凝结人类历代先祖所积累的最大智慧资本（机器），一般人无法拥有，因此被资本家用货币资本购买而继承了这部分剩余价值。而我们当下，获取最先进智慧资本的代价何其低廉！这就是我们的机遇。

所以大家要多学习，练习，掌握使用这个智慧资本的技术。同时注意开发自己在人工智能无法代替的那一点灵思和技巧方面多下功夫。而更为重要的，是要建立爱的意识！唯有爱的意识才能够驾驭人工智能的发展。

为何这么说呢？因为人工智能（Artificial Intelligence）的缩写“AI”，正好是中文“爱”的拼音（ai），而智能，可以理解为“智是良知，能是良能”——冥冥之中，自有天意。宇宙浩瀚，敬畏天志吧！

我在《玄宇觉元》中对[人元]的划分，把人的神性和能力等级作了归纳。唯有灵级和能级都达到高级别状态的，才能升级为上三元。未来我们在设计元宇宙系统时必须把它作为一个权限配置的参考，我们也会根据生产活动的三重属性来配置智慧资本，那么在良知良能驾驭下的智慧生产力将成为建设大同社会的利器造福众生。

未来的人类社会，资产阶级与无产阶级的矛盾对立消失了，阶级将重新划分，分成有爱阶级与无爱阶级。无爱者无AI——无AI的无爱者，作为无爱AI阶级，只能遵循爱AI的持有者（有爱AI阶级）所建立的规则体系生活。

未来是有爱阶级引领浪潮的时代，我们的生产与社会活动都将全面考虑到地球环境与自然生态。我们的每一项重要创新，都会保持谨慎和审慎，充分考虑其应用场景和可能带来的影响。

在这个时代，我们将看到更加公平、和谐、共同富裕的社会。因为人工智能的出现，许多人担心人工智能将取代人类工作，然而，反过来看，正是人工智能的出现，让我们更加意识到人类的独特价值。人类的灵思和创造力是无法被人工智能所取代的，而这恰恰也是人类最珍贵的财富。

所以，在未来的时代，我们要把握好这个关键的点，注重培养自己的思维能力和创造力，做好人和人工智能之间的协作和衔接，建立一个双赢的合作模式。我们要用充满智慧和爱的心态去接纳和使用人工智能，把它作为一种有益的工具，对于人类未来的发展和改变，扮演积极的角色。用良知与良能，使我们的地球宝宝更加健康美丽！

未来，人类社会的发展将进入一个崭新的阶段。我们作为地球生命体最灵敏的神经元，有责任和义务去建设一个更加美好、和谐的世界。让我们共同尝试，共同探索，迎接一个全新的时代！

最后，以我为庆贺牟其中先生出狱狗尾续貂的联诗（后二句是牟其中先生写的，前二句是我联的），作为这篇文章的收尾：

心在云端路在前，此身郎朗鉴苍天。 人生既可超百载，何妨一狂再少年！