墨家：一个不该忽视的学派
原创 天心空花 天心攬月 2020年9月8日
孟子说：＂杨朱墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨＂—《孟子-滕文公》。可知春秋之世杨朱之学与墨学齐驱，并属两大显学。可见儒、道式微。
先秦诸子百家中，影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。但自秦汉大一统帝国形成之后，它们的命运开始分化：儒家成了中华文化的正统和主流；法家虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；道家则占据了民间社会，成为幽人隐士的精神家园；只有墨家，在昙花一现之后，烟消云散，湮没在历史的长河中。
相对而言最没存在感的墨家，教科书仅仅着重提到“兼爱”“非攻”二词，甚至还不知道究竟有何伟大意义。
一些学者有这样一个说法：墨子是中国历史上最早的“黑社会老大”。《淮南子》就有这样的描述：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”就是说这些人武艺超群，还要有强烈的献身精神。墨家的成员都自称为“墨者”，均来自社会的中下层，因此，他们熟知当时百姓的生存状况，便以以“兴天下之利，除天下之害”为目的。
墨家的最高领袖被称为“巨子”，而墨子就是第一任巨子。墨家规定凡是组织内有到诸侯国做官的，必须推行墨家学说；如有分歧，宁可辞官不做。做官的人必须向组织捐款，如今看来，墨家的组织性质更像是政党。在两千多年前非常先进。曾经西方的某些隐秘组织千里跋涉来中国学习墨家。
墨子的政治观点
墨子早期是笃信儒家的，但是他认为儒家伪而不实，于是“背周道而用夏政”，创立墨家。墨子在著作《墨子·尚同》中抛出了独特的政治观点：“是故选择天下贤良圣知辩慧之人，立以为天子。选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人，立以为三公。”意思是说皇帝不是要继承的，而是要选的，最好从全世界选择最出色的人来当皇帝和三公。也许你看这个很眼熟，如果换成当今的说法，那么墨子的政治主张便是典型的“选举制”。墨子的“尚贤”“亲士”“尚同”等观点，都体现了选贤任能的思想。用君子治国，贬低小人。
这里与法家相反，法家是用奸驭善，提拔奸恶小人当官。可以说，在政治观点方面，法家一直跟墨家反着干，而且法家占主导的政治地位，根本没有墨家什么事。两千多年的专制、资本剥削，法家的压迫造成社会不稳定，不断进行着历史轮回。
墨家在物理科学方面
墨子被忽视的在科学方面的建树。他提出“力，形之所以奋也。止，以久也。”——这是牛顿惯性定律的文言文版；“加重于一旁，必捶。权重相若也相衡，则本短标长。两加焉，重则若，则标必下，标得权也。”——这是阿基米德杠杆定律的文言文版；“足敝下光，故成景于上；首敝上光，成景于下。”——这是小孔成像的文言文版；“倍，为二也；平，同高也；同长，以正相尽也。中，同长也；圜，一中同长也。”——这是欧几里得几何学一些基本规则的文言文版。
一直以为西方在神学占据社会绝对优势的年代里发现各种科学而崇敬不已，如今看来，这些人中最早的阿基米德，比墨子还要晚近两个世纪才出现。这让不禁人产生怀疑，突然在中世纪产生大量的科学发展，西方是不是抄袭了中国。
为什么墨家在历史中被淹没了？ 就外因看，汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”。为了执政者需要，百家既罢、儒术独尊的历史环境可能是墨家消亡的重要原因。
除开外因，墨家消亡大约有其内在的因由： 一个人要想成为墨家的忠实信徒，就必须有强烈的牺牲精神和献身精神，“以绳墨自矫，而备世之急”；必须能忍受生活上的艰苦，“以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极”；必须怀有对众人的博爱之心，而不能讲私人感情……墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯粹的人。 所以，《庄子·天下》批评墨家说：“其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！”不过，即便如此，《庄子·天下》还是感叹说：“墨子真天下之好也。”相比之下，做道教门徒似乎要幸福得多。
除此之外，墨家还有一个不得不消亡的理由：在大一统的专制君主治下，一个内部有着严明纪律的世俗化组织必然会让朝廷产生极大的戒心。墨家宣扬的民权，极大地触动了君权的统治地位，对官僚资本贵族阶级产生了威胁。墨家不代表任何階級，墨者捍衛的是文明社會的眞理，它抨击了贵族资本阶级的乱道乱德。墨家被贵族统治阶级排斥和污蔑，理所当然，就像民国时期国党排斥共党为“赤匪”一样。
毛泽东称赞墨子不做官，是比孔子高明的圣人；胡适说墨子是中国有史以来最伟大的人；鲁迅赞誉墨子是中国的脊梁。
梁启超说：吾尝谛观思惟,则墨学精神,深入人心,至今不附,因以形成吾民族特性之一者,盖有之矣。墨子根本义有牺牲自己。
梁启超言：“杨学遂亡中国！今欲救之，阙唯墨学，惟无学别墨而学真墨，作《子墨子学说》。”
若欲使中华民族伟大复兴，社会长期稳定，那我们得重新学习墨家，杨朱学说，从中获取新鲜血液。打破华夏社会每隔一、二百年的历史轮回。
