什么是真正的道家(一)——一和二(阴阳)的具体应用。

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什么是真正的道家(一)——一和二(阴阳)的具体应用。

说实话,严谨来说,这个话题是非常有挑战性的,很有深度的,但是我有足够把握,至少勾勒出一个明显的轮廓,虽然可能不到准确细致的层面。而且我也想写一篇这样的文章,特别是在这种最优秀的道家反而隐而不显的修行文化氛围中。

什么是真正的道家,可以从很多方面去阐述,上一篇论皇帝的新衣已经在客观现实层面勾勒出了一个简要的轮廓,就是道家不需要任何具体的术,也能在各个形而上学的领域都是一枝独秀。这一篇就是接续上一篇主要在具体的应用层面进一步的论述。以后再从其它方面阐述真正的道家,就可以是一个系列。

完整的普遍规律是“道生一一生二二生三三生万物”,一二三分别是什么,详参中医的核心理论及与易学、丹道的相通性(个人见解)

谈道家的具体应用,首先就要指明真正的道家有三个主要特点,其一是整体观,而不是局部观,这个会在后续的各个领域的论述都会体现得很明显,其二是也不讲怪力乱神,以至于一般被认为是一个思想流派,比如典型的没有实际修炼,但实际上又是仙道修炼的佼佼者,就是说,它实际上是一种真正的科学,其三是在先后天问题上居于道教和佛家之间,就是说没有具体的术,也不是偏枯守空,准确来说是应用一和阴阳,一样超越世间,驾驭世间,可以理解为一种中道。张三丰说的,功夫下手,有为都是后天,无为便落顽空,实际上不仅仅是在修炼上,对于整个修道,整个的学派的对比关系上,都是大宗大纲。

道家的主要应用就是一和二,一就是守一,二就是阴阳。本文主要是详细论述一和二在各个形而上学领域的具体应用:丹道修炼、中医养生、命理风水、谋略兵法、哲学人生。其余暂时从略。

实际上对于真正的道家,可以说是修炼和中医不分家的,修炼就是中医,中医就是修炼,所以在展开丹道修炼和中医养生这两块之前,就先总括性地、专门论述一下道家的修炼/中医(为语义的精确性,这两个要放一起说)。

有必要先对于修炼里面的几个重要概念做一个尽可能精确的定义,以避免语义的错讹,玄学圈最大的问题之一就是各种概念含糊不清,然后人云亦云。本来想在上一篇文章定义的,后来写漏了。

无为法:无为本身是很广泛,包括内修外证这个核心概念的,就是比如说管理上也有无为而治这个核心概念,是对普遍规律的完整运用,所以单纯在修炼上说无为法,是不全面的,必须先限定是在身心修炼上的无为法。进一步,针对这个身心修炼,又分为身内修法和身外修法,身内修法就是比如打坐,凝神,这是局限于自身操作的,身外修法就是比如不要光脚以免湿气感染,因为这涉及到和外环境的协调。进一步,身内修法按照老庄道学的理念,执中守一入定,然后除了执中守一的这个火候,其它任何多余的意念都没有,任其自转的修法,是这个身内修法的无为法,再结合身外修法的顺从“自然规律”,比如不要熬夜,就是修炼上的无为法,因为这样符合“身国同治”的思想。如果说要意通任督,这个在国家治理层面,是找不到对应的法则的。这个定义应该是很精确的了。

内丹术(丹道):这个定义仅仅局限于上一段无为法定义所说身心内部的修法,比如说早睡早起,不属于内丹术的范畴,是以钟吕传道集为起始标志的,并且不是执中守一法的,关于自身身心的修炼体系。

以上关于内丹术的定义,“并且不是执中守一法”这一句话非常重要,如果说修内丹术短期能见到效果的,最起码初入手的方式一定是执中法的,是一灵独觉的方式的,不是那种有为有作的,有很多种意念操作,比如意念引导循环任督。

然后特别说明,以上仅仅是个人定义,或者仅限于本文,目的是方便语义的清晰与精确。

道家的修炼,就是以老子的修炼为典范,可以理解为就是我这里定义的无为法,是从整体层面应用有无、顺逆的规律,然后再注重人与自然的和谐,然后不断回归先天的,切记一点,是整体层面,无为法重整体,内丹术重局部,甚至身心割裂,讲性命双修,是两者的最重要区别。关于老子修炼思想,进一步更详尽的说明参看中医与修炼渊源(一)——我说中医筑基中医与修炼渊源(二)——中老年先修阴阳也是千古谎言(老子修炼思想)?

可以说是属于古道家的修炼,我习惯上将两晋(或者说南北朝,差不多)及以前的道家,称之为古道家,远古道家,南北朝之后就是进入隋唐,内丹兴起。

这个时间节点,确实有些特别之处,古道家没有明确讲内丹这个概念,而其修法很典型的,从整体上注重阴阳寒暑,四时节气,饮食起居,按摩导引,斋戒祈禳,阴阳术数,各种玄学方术等配合一炁的修炼。直白一点来说,就是核心是入定得炁,再注重与天地万物的和谐,养生,方术的应用 ,即助道,抱朴子论述最为系统。同时像老庄,更是出世入世合一,恢弘大象,窥宇宙起源之奥妙,知人事往来之变化,纠察万物发生发展之规律,是对于“修道”这个概念的完整、准确的诠释,所以有的人说古道家是“提挈天地,把握阴阳”,“法于阴阳,和于术数”是黄帝内经的核心思想。而进入隋唐以后,其一是内丹兴起,其二是几乎再没有论述人与天地阴阳等整体关系的,说白了就是只研究打坐、修心的,把人身这个小天地,和万物割裂开来。

注意看清楚我这里定义的无为法,无为不是“不修自修”,也是有具体下手方式,要一步一步到那里的,修炼是是实际的能量增进,“物质”转换,而不是明白一个什么道理,所以你肯定要先修一段时间才能辟谷,而不是明白什么道理就可以辟谷,这个意思应该大家一听就懂,所以即使是老庄无为法,一样是有个具体方式去修,然后一步一步达到的,有些人说无为法初入手就是炼神还虚,不是说的境界到了炼神还虚,你一样要经过前面那些阶段的。

准确来说是“中”,是既不落有为也不落顽空的中,是自始至终都有“有意识地操作入定”的,钟吕对话说得很清楚,即使修到出阳神,只顾逍遥,也是未尽全功,这里面,尤其是关于童真可以直接修无为法,中老年要先修有为法的说法,上一篇文章有很详尽的批驳。这次我一定要把概念定义精确,有的人说无为便落顽空,注意看清楚,我这里说的无为法核心是执中守一入定,入定不是顽空,恰恰是真正内丹的核心环节。真正有传承的,真传,内丹术的第一步都是入定,这是一个基本事实,不要听那些外面的人胡说八道。

然后逐个领域展开。

丹道

丹道最主要的作用是为具体实修,提供了具体确切的入手方式,基本上所有丹书都强调先天一炁是最上一乘的仙药,就是金丹大药,然后这个金丹大药,只有入定的状态中才能得到(这句话是有语病的,具体精确的定义参看《中医与修炼渊源》),入定又叫打开玄关,玄之又玄的关卡,入定得药之后,又有不同的火候、意念引导等方式就形成不同的丹书,门派,这是关于丹道的一个基本脉络。

所以很容易理解丹书其实大部分下手法都是说的守窍法,钟吕传道集也说“恐因物而丧志,而无中立象。使耳不闻而目不见,心不狂而意不乱。”因为守窍能让人有一个具体的立足点,进入虚无状态,然后同时维持精神凝聚,可以理解为发送无为信号,到一定程度就会打开玄关。

但是有了具体的入手方式,自然就很容易偏向于形而下、具体化、细化,这是人为追求的必然趋势,于是各种坎离交媾、夹脊泥丸、任督二脉就出来了,就是偏离这个中,走向有为法,然后有为治有为,到现在初入手的方式是执中守一法的都很少了,最后必然出现人为的追求和先天的无为规律相悖的局面。

内丹术的弊端,主要是两个,其一是割裂性,这种割裂性,又体现为两个方面,一个是体现在把个人和环境割裂开来,就是说只探讨打坐修心,一个是身心割裂,提出要把身和心分开去炼。具体参考中医与修炼渊源(一)——我说中医筑基。这篇文章对于内丹术的割裂性的批驳是有无可辩驳的逻辑和事实的。其二是有为因素太多,有为因素太多造成的弊端上一篇文章《论皇帝的新衣》写得非常清楚了。这个内丹术的弊端绝对不是我信口开河,是不止一个在我这实践证明的。

实际上,你下手的那个方式,有为有作的因素越多,越难以入定,就是你越难以聚焦,越容易消耗精气,尤其是中老年,这个辩证关系我不知道大家是不是一听就懂,凡是搬弄后天精气,各种折腾,不抓要害,不直接从玄关下手的,都是假道。我非常肯定告诉你,凡是初入手的方式不是执中守一的,是基本不可能出成就的,这是理法上的必然,除非你真的毅力非凡,坚持练个十几年,天天雷打不动,练到条件反射,赵壁尘就是这样说的。尤其是现在公开传播的什么炼精化气的方法,就是要守定在子时进行各种搬运,折腾,子时原本最适合睡觉的,偏偏要打乱生理规律,颠倒过来,绞尽脑汁去折腾,不把身体累出问题才怪,怎么可能出成就?

中医

中医在大众的印象中大概是一门很高深、复杂、玄奥的学问,一谈阴阳虚实的辩证施治就是五里雾中,确实经方要学到用兵如神,那是很长时间积累的,但是除了用药派,中医从最早的渊源,就有另一条大道,就是老子的以道治身,身国同治,这又回到前面说的老子的修炼,不过岐伯和黄帝所传的以道治身又要更具体一些。以道治身的具体理论与实践,详细的可以参考中医与修炼渊源(一)——我说中医筑基。事实上道家就是修炼和中医不分家的。

守一入定就不再赘述了,这里重点说一下阴阳的运用,大家都知道阴平阳秘是中医的第一原则,道家这里,又要重点强调一点,就是也从整体上去把握阴平阳秘的,也是“简单化”的,比如道家养生的核心原则:“勿久立、久坐、久行、久卧、久视”,冬藏闭,夏生发,冬莫极温、夏莫极凉,冲大热莫饮冷水,凌大寒莫逼炎炉,人之魂阳而魄阴,伤于明暗,则病疾生焉。居住的地方过于高大明亮则伤魄,过于低矮潮湿则伤魂……就是从整体上(注意还是整体观不是局部观)把握阴阳平衡,均衡,守中道,然后再有执中守一入定这个核心武器,要保持身体健康,那实在是可以说没有任何难度。

这些都是前面说的古道家的内容,主要是在隋朝以前,有很多关于养生的系统性的论述。


命理风水

命理和风水,在具体分析上有无数个门派,但是从根上来说,都是通过阴阳五行的气,气场,对人产生现实的影响的,这个有实际修炼的人会很明确的感觉到。这个影响分两大方面就是自身内在的身心健康,和外在的世间五福,就是通常说的命运,财运,感情这些。

命理风水对个人身心的影响,基本上是可以通过修炼,入定,这个核心环节强力扭转的。基本上真正开玄关得炁之后,稍微修的时间久一点的,炁足一点的,都是能很容易对抗这种影响的。以下这个命理导致失眠,然后通过打坐强力扭转的案例就是最好的证明。有些情况下,命理风水对身心健康的影响,又会通过中医的理论折射出来。


决定、影响一个人的世间五福命局的,是阴阳五行八卦这些形成的术数,而阴阳五形八卦,也是以“气”的形式去起作用的,这个气, 会影响你的气场,如果你对道有足够的证悟,理解,可以在实际的人事互动中控制,甚至扭转这个气场,命理风水是不起作用的,举个例子,命理所带之气,造成的这个气场,会导致你和一个比较重要的人,会出现争执,但是有道之人,他会适当的调整自己的言行,传递适当的气场,对方跟他吵不起来,甚至在那个气场之下,被无形地征服(老子:执无兵),于是自然无往不顺,当然我这个只是举一个例子,实际的应用远远不止这种微妙,鬼谷子的游说术,也有专门炼气场的功夫的,当然直接用术数去改变,也是可以的,这是其一,一个人是否足够“聪明”,比如诸葛亮很聪明,这个 就本质上是在规律层面起作用,你顺应那个规律,往往事半功倍,有时候一个点子,一个思路,就能扭转乾坤,大势所趋,不成功都不可能(道家谋略是注重在势的层面作用的,不搞智巧小计的),甚至到极致,是什么都不需要做的,你只需要控制人就可以,这是其二。范蠡出将入相,三次散尽家财,三次富可敌国,你觉得一般的命理风水对他有用吗?

以上所说的,是通过内在的个人的操作,去抵抗星宿,也可以说是谋略的作用,谋略的应用,阴阳就很明显了,具体参看本文后面对于谋略的解说,但实际上对于主动去调整外环境,道家也可以说有以简驭繁的方式的,尤其是在相人和相地(风水),相人就是识人术,相术,一个真正修道的,他内心能真正感觉到“道是什么样的”,然后又能进一步通过别人的外在的形象传达出来的气场,一些言行,去感应,感觉,对方的内心是一个什么样的,或者说,他的心,和这个道,“偏离多远”,比如齐桓公识宁戚,就是齐桓公听到他唱一首歌气势非凡。有些细节性的东西,是有意藏都藏不住的,在火眼金睛面前是藏不住的。比如赵匡胤草莽英雄一个,写的咏日诗却气象非凡(当时他还没做皇帝),朱元璋大战陈友谅之后独自一人去寺庙,然后有个老和尚看出此人身上杀气腾腾。曾国藩在这方面非常精通,写了一本《冰鉴》,和《人物志》相得益彰,有兴趣的可以看看了解一下。

风水上和理气派相对的,有形势派,基本原理也和上面所说的识人术很类似,就是“凭感觉”,比方说山明水秀,层峦叠嶂就是好地方。

谋略兵法

谈道家一定要谈到谋略,真正的谋略是一种客观规律,智慧,而且实际上离了谋略,是很难证悟大道的,道家是所有学派的基础,这里的学派,包括儒家,兵法,法家,纵横家……而道家从整体上应用一和阴阳驾驭世间,恰恰在谋略中表现得最为明显。

老子谋略中守一无为是君主谋略,太阴之下反藏太阳之霸谋,是阴柔无为之谋。阴阳术也是后世谋略的大宗大纲,孙子兵法就是一部辩证法著作,最常见的就是虚实奇正的应用。当然阴阳术也是老子谋略的很重要的一部分。阴符经:阴阳相胜之术,昭昭乎近乎道矣。

如何理解阴柔无为谋略,一个是没有任何超出别人的想法,我很弱的,一个是始终把别人的利益放在前面,把握这两个重点,然后朝着自己的目的去游说,布局等等,看不出任何明显的痕迹,“连他们自己都不知道是谁在主导,却成就了他们,也成就了自己”就是最高的境界。鬼谷子:策而无形容,莫见其门,是谓天神。老子:执无兵。

而阴阳术的主要奥妙就在事物必须遵循辩证法,阴阳法则,其一是按照阴阳互用的法则事物最容易发展,稳固,能兼顾最大的优势,比如最典型的虚实奇正,蜀汉后期魏延“实兵诸围以御外敌(有正有奇)。”之后姜维实行敛兵聚谷计划,急于求成,试图“毕其功于一役”,之后汉城、乐城防线上的一点被击破,整个防线被全面撕开撕开。隆中对就是典型的虚实奇正的应用,包括鲁肃早期也提出过类似的方案,虚实奇正是兵法上最重要的原则之一,具体详细的还可以参考修道与创业(一)

其二是有时候你从反面着手反而取得更妙的效果,北宋曹玮有一次宴请宾客的时候,守卫突然前来报告说数千名士兵叛变,投靠胡人去了,众皆哗然,曹玮却谈笑如常,不慌不忙说,别声张,他们是我派过去的。之后胡人认为这数千名士兵是诈降,尽数处斩。曹操回许昌的时候,放走刺杀他失败的刺客,就是正好利用刺客告诉马腾许昌已经固若金汤。李允则也有这样的案例,将密探鞭笞三十,放回边疆。

真正的高手,是以简驭繁的,是在大层面、大方向、势的层面着手的,主要是因为,有些情况下你在势的层面运作得当了,是大家齐心协力帮你去实现你的理想,大势所趋,你想不成功都难,比如刘邦为义帝发丧,于是天下纷纷叛楚归汉,包括他的约法三章,然后各处扶老携幼盼望刘邦的到来,这都是后其身而身先的谋略。

不是有些杂书里面写的那样,有复杂的运算过程,精细的计算,那是智巧,是让人穷于应对的,很多人老以为谋略高手是因为智商高,想得快,这是一种对谋略的狭义、肤浅的理解,一个人在政治漩涡当中有多安全,取决于他藏得有多深,而不是他脑子转得多快,真正的高手在谈论这个话题的时候,都是倾向于无形无相的,比如说机深智远(曹操),微妙玄通(老子),而不是说谁敏锐,机敏,想得快就是高手,典型的例子就是杨修。

为什么后世研究谋略的这么多,但是真正掌控天下大势的始终还是道家初论道家谋略,因为天道的法则是以简驭繁的,正所谓人所不如天算,如果你知道天的套路,你也可以像天一样算。老子:善计者不用筹策。

透彻智谋的本质,就是真正弄懂一和阴阳,遵循大道,遵循客观规律行事,阴符经:观天之道,执天之行,尽矣。

真正改换天地的道家,是从大方向,尤其是入世道去应用的,就是老子谋略和阴阳谋略,风水可以起大作用,但那是很精深的玄术,是具体的术,是属于方术家范畴,不是道家。范蠡改天换地这么多次,有哪一次是依靠风水术的?

抱朴子:得其一,万事毕。

阴符经:阴阳相胜之术,昭昭乎近乎道矣。

哲学人生

西方哲学的基本特点是无用之学,确实是无用,因为绝大部分形而上学的基本问题,西方是到现在都没整明白的,而相比之下道家早在几千年以前就有了答案。道家是从证悟普遍规律入手的,再加上有了实际的修炼(这恰恰是西方哲学的致命缺陷),这些问题就很好解答。

包括像上帝的证明、人生的意义、存在、宇宙的边界和起始点等。道的存在就可以解答上帝的存在,以及本体、存在问题,我命由我不由天就可以解答人生的意义……当然这些问题的具体解答,不在此处展开,以后可能会专门写一篇相关的文章,上帝存在的证明可以参考上帝存在的证明,存在问题可以参考什么是道?德?学道?悟道?开悟?修道?修炼?修行?得道?

哲学的根本任务,是解答那些经典的形而上学的问题,也可以说是让人“不迷茫“,探寻宇宙人生的真相,这是哲学的唯一意义,其它无论你说得多么高大上,复杂,都没有意义。

实际上道和哲学的关系,又牵连到道家的入世,就是入世道,因为道家所说的普遍规律,基本上就是在围绕人与人的规律展开讨论的,真正的大智慧,必然通达宇宙人生的哲理,是必然对宇宙人生没有疑惑,又能轻松驾驭世间的。

道与艺术的关系,参考道与艺术,其它形而上学的领域此处从略。

总括(也是本文要表达的重点):真正的道家是没有具体的术,只是应用一和阴阳,一样在各个领域都是一枝独秀,驾驭世间,甚至改天换地。


什么是真正的道家(一)——一和二(阴阳)的具体应用。