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2019-11-23T06:40:48Z

106.119.13.197：创建页面，内容为“{{SITENAME}}的目标是提供每一个人都可以自由使用的百科全书格式的信息。我们所遵守的协议允许任何人自由的访问我们的...”

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===合理使用原则和特殊条款===

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===政府的照片===

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[[Category:版权|BQXX]]

维基网站

2019-11-23T06:02:55Z

106.119.13.197：

[https://zh.moegirl.org/Mainpage 萌娘百科]

[http://wiki.inford.net/ 信息路上]

[https://minecraft-zh.gamepedia.com/Minecraft_Wiki 我的世界百科]

[https://wikipediam.hk.wjbk.site/wiki/Wikipedia:%E9%A6%96%E9%A1%B5?nsukey=yicRzAf7xFP49Sic554FDtrrS7oMrjmdwU0ge9p9i%2B64a5aLt4BnnuVm0wSNLu8AKH%2B0OcN2grlgwTQhDyiCB8%2F4nTgxtFDgP9LAP9Q0fBXz9zyqe4HhxwuOBMUh%2B1c6zKbtC4YlR8EczEUTOhw52ekHo3%2FFiaQUM5D7I5%2F4lld4y8Jo230jebOstwQh5aTnmadNmxq6GNLzsI7U8FlCYQ%3D%3D 中文维基百科]

[https://zh.wikiversity.org/wiki/Wikiversity:%E9%A6%96%E9%A1%B5]]]
[[维基学院]]
*[https://wiki.tw.wjbk.site/wiki/Wikipedia:%E9%A6%96%E9%A1%B5 中文维基百科]
[https://wikipediam.tw.wjbk.site/baike-Wikipedia:%E9%A6%96%E9%A1%B5]
[https://wiki.mbalib.com/wiki/%E9%A6%96%E9%A1%B5]

如何在手机上进行维基编辑（一）

2019-11-23T05:48:07Z

106.119.13.197：

[[文件:Shuoming2.jpg]] 
维基文件以条目的形式建立，在任何版面下将词条或句子用[[ ]]括起来即可建立新的条目，而用{{ }}括起来的将成为模板，模板可以在任何条目内调用。至于打开编辑的时候看到的其它代码，那主要是起美化润色的作用，可在日后慢慢掌握。
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*[[图片导航]]
*[[Complex example with caption]]
*[[表情图片]]
*[[颜色和字体示范]]
*[[维基字符]]
[[顏色代码]]
{{怎么办}}

{{1}}
{{2}}
{{3}}
{{4}}
{{5}}
{{6}}
{{7}}

如何在手机上进行维基编辑（一）

2019-11-23T05:47:22Z

106.119.13.197：

[[文件:Shuoming2.jpg]] 
维基文件以条目的形式建立，在任何版面下将词条或句子用[[ ]]括起来即可建立新的条目，而用{{ }}括起来的将成为模板，模板可以在任何条目内调用。至于打开编辑的时候看到的其它代码，那主要是起美化润色的作用，可在日后慢慢掌握。
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*[[图片导航]]
*[[Complex example with caption]]
*[[表情图片]]
*[[颜色和字体示范]]
*[[维基字符]]
[[着色代码]]
{{怎么办}}

{{1}}
{{2}}
{{3}}
{{4}}
{{5}}
{{6}}
{{7}}

毛泽东时代

2019-11-12T04:12:14Z

106.119.13.197：

{{4}}
{{毛泽东}}
*[[戚本禹回忆录]]
*[[毛泽东时代的刊物作品]]
*[[事件访谈]]

*[[伟大的时代——研究及回忆毛泽东时代的文章]]

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毛泽东时期是我国最伟大的时期

作者：迎春来源:红色参考 

从1949年中华人民共和国建立，到1978年党的十一届三中全会为毛泽东时期。毛泽东时期是我国历史上最伟大、最光辉的时期。有的人把这个时期叫做“火红的年代”、“激情燃烧的岁月”，这些概括都很精辟、形象。 
为什么说毛泽东时期是我国几千年历史上最伟大的时期呢？因为在这近三十年的时间里，不仅我国的生产力得到飞跃式发展：由原始的手工工具到初步实现机械化，再发展到爆炸原子弹的现代化；实现了由半封建半殖民地到社会主义的跨越，由消灭官僚资产主义、封建主义，到消灭资产主义经济关系，再发展到开始消灭当权派与群众之间的区别；进一步开辟了通向共产主义的前进道路，从打倒官僚资产阶级、封建地主阶级，再发展到打倒走资本主义道路的当权派；从运用马列主义，到发展马克思主义，创建了社会主义阶段的马克思主义——毛泽东主义；成为国际上反对帝国主义和修正主义的旗手，站立在世界各民族之巅。所以，无论从生产力、生产关系、上层建筑、社会意识和国家地位等各个方面看，我们都可以自豪地说：毛泽东时期是我国历史上最伟大的时期，在当时世界各国的地位也是数一数二的。 
下面说说这几个方面的伟大成就：<很好>

==一，生产力的飞跃发展==
我国的生产力得到飞跃式发展：由原始的手工工具到初步实现机械化，再发展到爆炸原子弹的现代化阶段。 
新中国继承的是旧中国“一穷二白”的经济基础：主要是古老的农业经济，一家一户是一个经济单位，使用的是铁锨、锄头等手工工具，主要的生产资料就是土地，这种“靠天吃饭”的小农经济已经停滞了千年以上；那时基本上没有现代工业，火柴叫“洋火”，钉子叫“洋钉”，几乎没有机器生产的产品，“穷得叮当响”。新中国建立以后的毛泽东时期，短短不到三十年，不仅解决了九亿多人口的温饱问题，而且把我国发展成为一个世界第六大工业国，不仅爆炸了原子弹、氢弹，还放了人造卫星，接近资本主义国家发展几百年的水平，是生产力的飞跃发展。这些都是在原有基础差，外部条件恶劣的情况下取得的，应该说在我国历史上“前无古人”，在世界经济发展史上也是最伟大的成就之一。
===1，农业生产面貌的根本改变===
建国前夕毛主席就指出，我国还有百分之九十左右的分散的个体农业经济和手工业经济还停留在古代，使用的是锄头、铁锨等手工工具和个体劳动，只能“靠天吃饭”，等待大自然的“恩赐”，根本不可能改变河山面貌。 
 
集体化以后，河山面貌发生了巨大变化，八万多座水库拔地而起，灌溉面积翻了一番还多，比几千年积累的灌溉面积还大；治理了各大河流，让水患变水利，比历史上治水的总成就还要大；土地进行了平整、深翻，由人拉犁、毛驴耕地，到部分地区的机械化耕种；由家庭照明用植物油灯，到农业生产也采用机电灌溉；由使用“老墙土”、沤绿肥，到使用化肥，氮、磷、钾配合使用；不仅采用良种，而且开始推广杂交品种；发展了社队企业等等，总之，水、土、肥、种等农业生产的要素都发生了根本性的变化，开始向农业的现代化进军，极大地促进了农业、农村生产力的巨大发展。美国的前国务卿艾奇逊曾经说过：“人民的吃饭问题，是每一个中国政府必然碰到的第一个问题，一直到现在没有一个政府使这个问题得到了解决。”新中国建立后不到三十年，不仅解决了九亿多人的吃饭、穿衣的问题，而且依靠农民、农业为工业化提供了食物等农产品和资金了积累，为实现国家工业化作出了巨大贡献！一些人用现在的生产力水平看当时情况，认为解决吃饭问题根本不算什么事，可是，用历史的眼光，结合当时的经济基础和外部条件来客观评价，这确实是一个无与伦比的伟大成就。
===2，现代工业的迅猛发展===
旧中国的现代工业基本上是空白，连火柴、钉子也叫洋火、洋钉。1952年全国仅生产自行车8万辆，还不能生产手表。（《中国统计年鉴》1983 242、243页）短短的二十几年，发展成为轻重工业并重，能够用现代机械武装数以千万计的劳动者双手，用钢铁支撑起共和国的脊梁，把我国由一个消费“洋”货的国家，发展到能够自己生产钢铁、原油、生产机械设备，自行建设和装备攀枝花钢铁企业、第二汽车制造厂，建设成昆铁路、襄樊铁路，建设西昌、酒泉火箭发射场，能够制造运10型大飞机、人造卫星、原子弹、氢弹的工业大国，初步形成了完整的工业体系，地区分布向中西部转移，最重要的是发展了高新技术产业，自主掌握核心技术，为不断扩大再生产奠定了坚实的基础，开始向工业的现代化发展。 
 
综上所述，毛泽东时期的我国经济，已经由落后的农业国，转变为工农业国，逐步实现了工业化、机械化，在向现代化迈进，生产力的这种飞跃发展，不仅在我国几千年的历史上是空前的，在世界经济发展的历史上也是少有的。
==二，生产关系由半封建半殖民地向公有制的跨越==
毛泽东时期实现了由半封建半殖民地到社会主义的跨越，由消灭官僚资产主义、封建主义，到消灭全部资产主义经济关系，再发展到开始限制商品经济的阶段。 
 
毛泽东时期消灭了封建土地制度和资本主义的雇佣劳动制度，建立了社会主义的公有制，在向共产主义的经济制度前进，在我国历史上开辟了一个新的纪元。这种新的生产关系，不仅极大地促进了生产力的大发展，而且使我国的政治、文化及其他社会关系都呈现出崭新的面貌。 
 
旧中国农村主要是封建的租佃关系。据我们在天津郊县的调查，解放前农民交租的方法和数量叫“三大堆”。农民收了高粱以后（因为地下水位高，大部分只适宜种植高粱），把庄稼分成三大堆，由地主家挑选一堆，剩下的归佃户所有。南方农田产量一般比北方高，是按照约定地租数量交租，普遍高于总收成的三分之一。在生产力水平很低的情况下，再加上这种封建租佃关系重压，农民连温饱都不能解决，哪里还有能力扩大再生产；城市则有少量的资本主义雇佣劳动关系。 
 
建国以后，我们消灭了官僚资本和封建租佃关系，以后，又采用赎买的政策，消灭了残存的雇佣劳动制度，建立了公有制经济，包括国营经济和集体经济。正如毛泽东所说：“总而言之，中国属于社会主义国家。解放前跟资本主义差不多。现在还实行八级工资制，按劳分配，货币交换这些跟旧社会没有多少差别。所不同的是所有制变更了。”（《建国以来毛泽东文稿》第13册第413页） 
 
“所有制变更了”的表现，就是劳动者没有失业的现象和被解雇的威胁，表明了劳动者是生产资料的主人，能够与生产资料直接结合；虽然工人劳动以后还领取一定量的工资，但是，这个工资与雇佣劳动制度的工资不同，不是劳动力商品的价格：因为，从质的方面看：雇佣劳动制度下的工人，有时就找不到工作，劳动力商品卖不出去，得不到工资；而我国的工人没有“卖不出”的问题；从量上看，工资不会随劳动力数量的增减而波动，这些现象表明，毛泽东时期的工资，是工人与其他工人交换劳动的部分，不是劳动力商品的价格。 
 
毛泽东还说： 
“现在还实行八级工资制，按劳分配，货币交换这些跟旧社会没有多少差别。”“我国现在实行的是商品制度，工资制度也不平等，有八级工资制，等等-------林彪一类如上台，搞资本主义很容易。” 
 
可见，毛泽东时期的劳动者，一方面是生产资料的主人，没有失业的问题，没有被解雇的威胁，社会上也没有占有利润的资本家；但是，劳动者还要领取一定量的工资，“跟旧社会差不多，分等级，有八级工资制，按劳分配，等价交换，要拿钱买米、买煤、买油、买菜。”（《建国以来毛泽东文稿》第13册第486页） 
 
总之，劳动者一方面是社会财富的主人，另一方面又是部分劳动的私有者，具有社会主人与部分劳动的私有者双重身份。 
 
毛泽东说的，我国现在实行的是商品制度，是从经济的细胞形态看生产关系。当我国消灭了封建地租和资本主义商品经济以后，只存在产品与简单商品两种经济关系。产品经济是“同志式的互助合作”关系，而简单商品经济则是私有制的经济关系。 
 
农业集体化和资本主义工商业改造以后，社会上占主导地位的是“同志式互助合作”的产品关系，也还存在着劳动者交换劳动的商品货币关系，基本上摆脱了“弱肉强食”的丛林法则，就是说既存在着生产着的共产主义关系，也残存着私有制的经济关系，详细分析两种生产关系是社会主义政治经济学的任务，这里就不涉及。 
 
毛泽东时期是产品经济不仅迅速发展，而且在整个社会的经济关系中比重也不断加大；商品经济总量虽然增加很快，但是，在整个经济中的比重却不断下降。 
 
农业还没有实现集体化时，党和政府就采取一些行政措施，限制了商品经济。最初是对粮食、棉花等的统购统销，实行计划收购和计划供应，使这些商品买卖由政府垄断，价格固定，制限了商品价格的波动和投机倒把；以后又对一些紧俏的工业品，如自行车、手表等实行凭票供应，不是有钱就能够买到，这些商品的价格和流通都不“自由”了。而随着产品经济的发展，房屋、大量药品等也退出商品经济的领域，根据需要进行分配。这些都说明商品经济关系总体上处于逐步衰退的趋势，货币的作用受到限制。 
 
这种生产关系、经济关系不是我国的首创，原苏联实行过。但是，我国没有停止在这种生产关系上，而是更加前进了一步，就是让干部（管理人员）参加生产劳动，举办“五.七干校”，同时，新提拔的干部，不改变原来的工资待遇，这是在生产关系中的一大变革，是为了防止干部（管理人员）重新变为资产阶级，是经济关系方面的革命。 
 
毛泽东晚年说：“民主革命后，工人、贫下中农没有停止，他们要革命。而一部分党员却不想前进了，有些人后退了，反对革命了。为什么呢？作了大官了，要保护大官的利益。他们有了好房子，有汽车，薪水高，还有服务员，比资本家还厉害。”（《建国以来毛泽东文稿》第13册第487页）一针见血地指出了走资派反对继续革命的经济根源。所以，文化大革命中新涌现出的干部，包括国家一级的领导人，如王洪文、吴桂贤、李素文、陈永贵等人，在担任领导职务以后，工资都没有变动，保持原来的工人工资级别，这是经济关系革命中的新进展。 
 
劳动者的双重身份：社会财富的主人与部分劳动私有者，表明社会主义这个过渡时期，一直存在着资本主义和共产主义的两条道路的斗争，这种斗争就是社会主义（过渡时期）的主要矛盾。
==三，进一步开辟了通向共产主义的道路==
解放后，我国走实现公有制发展经济的道路，是毛泽东领导党内的走社会主义道路的当权派与走资本主义道路的当权派斗争的结果。 
 
解放后不久，毛泽东极力主张实现农业合作化，而刘少奇则反对，说这种主张是“错误的、危险的、空想的农业社会主义思想”，主张“巩固新民主主义秩序”；以后在发展农业合作社的问题上又有“下马”与“上马”之争，直到毛泽东做了《关于农业合作化问题》的报告以后，全国掀起了农业合作化的高潮，结束了这一场斗争；实现人民公社化以后，走资派又刮起了“共产风”、“浮夸风”，要“跑步”进入共产主义，严重虚报农产品产量，使集体化运动经历了挫折，又是毛泽东“纠左”，把农村集体经济落实在“三级所有队为基础”上，扭转了形势，进入了健康发展的轨道；“三年困难”时期，走资派认为形势“一团漆黑”，主张包产到户，回归单干的老路，毛泽东批判了这种主张，并且重新得出社会主义存在着两个阶级、两条道路斗争的结论。 
 
在“社会主义教育运动”中，特别是文化大革命运动中，毛泽东明确指出，运动的重点是整走资本主义道路的当权派，批判反动的学术权威，把社会主义革命引向了一个崭新的阶段，进一步开辟了通向共产主义的道路。
==四，建立社会主义阶段的马克思主义——毛泽东主义==
我国实现农业集体化，消灭资产阶级等，都有马克思列宁主义的论述，还有苏联的实践经验。而实现农业集体化以后，斯大林就宣称社会主义不存在阶级斗争了，只需要发展生产力就可以过渡到共产主义社会，他不仅在政治上做出来这样的论断，而且在经济理论方面，也有经济规律的论述。在实现消灭资产阶级的斗争阶段，毛泽东还是运用马克思主义；而实现农业集体化以后，毛泽东则不仅恢复了马列主义关于过渡时期存在阶级斗争的理论，而且创建了继续革命理论，发展了马列主义，把马克思主义发展到一个新的阶段——社会主义阶段的马克思主义。 
 
毛泽东说：“社会主义社会有没有阶级斗争？------斯大林在这个问题上犯了大错误。”“一九四九年指出国内主要矛盾是无产阶级对资产阶级之间的矛盾。十三年后重提阶级斗争的问题，还有形势开始好转。文化大革命是干什么的？是阶级斗争嘛。”“搞社会主义革命，不知道资产阶级在哪里，就在共产党内，党内走资本主义道路的当权派。”等等。（《建国以来毛泽东文稿》第13册第486、487页） 
 
毛泽东提出的社会主义社会整个时期存在着阶级斗争；斗争的主要对象是党内走资本主义道路的当权派；要进行文化大革命；复辟资本主义的经济根源是存在商品货币关系等一系列论断，这些理论构成了毛泽东的继续革命理论，把马克思主义发展到了一个新阶段——社会主义阶段的马克思主义。原苏联、东欧等社会主义国家复辟资本主义的事实，证明毛泽东的继续革命理论的科学性。
==五，世界上反帝反修的旗手==
斯大林逝世以后，赫鲁晓夫做了大反斯大林的秘密报告，实际上是否定了社会主义制度，并提出“全民党”、“三无世界”等修正主义理论，毛泽东高举反对修正主义的大旗，领导中国共产党与之进行了“十年论战”，在国际共产主义运动中取得伟大的胜利；在反对帝国主义的斗争中，毛泽东高高举起斗争的大旗，成为第三世界的旗手。 
 
总之，毛泽东作为毛泽东时期的社会主义领导人、旗手，为中国人民和世界革命群众指明世界发展的趋势，指明了斗争的目标，极大地推动了我国社会和世界的发展、进步，充分发挥了英雄人物的巨大能动作用；但是，历史的发展进程，最终还是由群众决定，因此，毛泽东逝世以后的历史演变，再一次表明“道路是曲折的”，历史的发展必然经过反复，广大群众才可能真正理解和接受毛泽东的继续革命理论，中国人民最终必将沿着毛泽东指引的道路阔步前进！

“毛泽东信仰”的现象解读

2019-11-12T04:11:18Z

106.119.13.197：

{{4}}
{{毛泽东}}
2010年03月19日 13:15 南风窗

2008年，北京零点研究咨询集团曾采用多阶段随机抽样方式，在北京、上海、广州、武汉等40个城镇进行居民宗教信仰调查。数据显示，中国人在家中供奉祖宗牌位的是12.1％，供奉毛主席塑像的是11.5％，供奉佛教塑像的是9.9％，供奉财神和土地爷的则分别是9.3％和8.8％。

这说明，当代中国人在普遍追求物质享受的同时，从来也没放弃过对信仰问题的探寻。在这些探寻之中，祖宗崇拜与圣人信仰，占据了非常突出的地位。虽然这两大信仰，乃自古迄今中国人的传统信仰，但在历经了30年改革开放之后，它们无疑是具有了新时期精神生活的新内涵。特别是其中的“毛泽东信仰”现象，可说是事关中国变迁、权力民主、民族强大、精神关怀、社会正义，甚至涉及对改革开放的价值评价诸问题，使每一个中国人不得不正襟危坐。

“毛泽东信仰”

在当代中国人的信仰之中，对毛泽东的信仰和崇拜，应该一直是非常奇特的信仰现象。它源自传统儒教对圣人的崇拜和信仰，并以立德、立功、立言“三不朽”，作为这一信仰、崇拜的文化基础。但是，正因为传统的儒教，可以分为政治儒教、哲学儒教、伦理儒教、生活儒教和宗教儒教若干层面那样，儒教对于圣人的崇拜和信仰，同样也与政治、哲学、伦理、生活、宗教紧密相关，从而使圣人信仰或圣人崇拜渗透这些重要内涵。所以，当代中国人的毛泽东信仰现象，同时也源自于当代中国人对30年改革开放在文化、信仰层面的认同与争议。

1980年代，“文革”结束后的那几年，毛泽东走下了神坛；30年之后，毛泽东再次登上了神坛。佛教寺庙、道教宫观、民间神庙、土地爷、灶王爷的祭祀礼仪之中，随处可见人们祭奉的毛泽东像。有的地方，干脆就挂出了“毛主席神庙”的招牌。人们想升官、求发财、保平安、考大学、希望生活安定，乃至于整治腐败、以清官自勉，也要求祀于、祈福于毛主席。

不可讳言，在这种信仰方式之中，深藏着中国人对于毛泽东一代伟人的敬重和怀念。然而，在毛泽东信仰之中，人们烧香、上供、叩头、跪拜、行礼，各种崇信方式，无不表达了人们对当下社会生活的理想要求和正义批评。特别是在触及、事关人们对社会变迁、贫富分化、生活中的不稳定现象的各种议论之时，毛泽东信仰几乎就是一种正义和批评的化身，似乎成为了一个价值标准，再次成为社会舆论中象征着正义、公平、贫富均等的精神符号。

伟人信仰的私人化

权力政治的不确定性以及人生信仰的不确定性，常使中国人心存双重忧虑。既想依靠权力政治来消解人生信仰的不确定性，亦想寻求人生信仰来表达对权力政治的批评和超越信仰经纬的是外在文明的合法性，权力统理的则是个人内在精神的稳定与表达。这一对矛盾关系，依旧还在中国人的精神生活之中。

于是乎，即使是一种信仰，也会内涵了太多太多的社会权力关系，衍生了太深太深的现实欲求。不同地位、不同身份、不同权力的人，他们在毛泽东信仰现象中的关系变现，林林总总，不一而足。这大抵就是复杂而丰富的毛泽东信仰现象。

一般老百姓，他们信仰毛泽东，无非是祈福祈健康，求财求运保子孙，求得大人物保佑好人一生平安。在渗透了其他现实欲求的信仰方式之中，其毛泽东信仰现象，可能就会包涵了对政治、权力、地位的欲求，包涵了对理想的期待或对时代的批评。尤其是那种结合了现实欲求的信仰方式，往往会把信仰置之于非信仰的层面或权力关系之中，借信仰说事，用权力表达，使信仰变形。

这种信仰方式，一种是朴素的感情需要，一种是刻意的权力矫情。可怜的老百姓多属前者，有身份、学问的人多属后者。还有一种，则可能是宗教信仰的替代品，以及从中生产的民族精神认同。

相关的问题是，毛泽东信仰是一个什么样的精神象征、社会现象？它能够说明当代中国人在探寻、建构一种什么样的信仰呢？圣人、保佑、灵气、风水、祖坟、升官、发财、健康、平安。这种信仰的神秘方式，如微波荡漾在心底，似象征隐喻了社会的变迁，同时也能转化为一种稳定而持久的认同格局。

在中国人的心目中，无论是个人抱负的伟大实现，还是治国家平天下，毛泽东都是一个大人物；无论是升官还是发财，毛泽东也是一个值得崇敬的偶像。所以，在韶山故居、毛家祠堂，在韶山虎歇坪山头的毛家祖坟，祭拜的人群络绎不绝，身心虔诚。可是，在权力场域之中，在不同的利益关系和思想冲突之中，那些信仰的目的则是重重叠叠，用心不一。

就其社会学意义而言，这种以毛泽东信仰或崇拜为象征的信仰方式，无一不被信仰者个人的欲求所遮蔽了，最根本的则是个人信仰的私人化。尽管当代社会中触目可见毛泽东信仰，但是在信仰者的个人与个人之间，他们始终缺乏联系，一种社会的关联。一方面，传统的乃至当代的圣人信仰、伟人信仰，本来就是极其个人化的一种信仰方式。另一方面，则是这种信仰方式从来就没有一种得以成为群体信仰的社会空间。此当为“社会缺席，宗教何在”的政治社会学实质。谈宗教无用，讲信仰尚可。因为信仰的社会学本质，是仅仅对个人的关涉，个人的精神关怀。

这就是毛泽东信仰现象的社会学本质的所在。层累造成的中国人的私人化信仰结构里，信仰仅是私人的；如果这种私人化的信仰欲求，变成一个社会的公共信仰，就唯有依靠信仰者个人的摇身一变，具有独特的身份和地位。那么，这一私人的信仰，就有可能成为天下的公众信仰。私人的不要紧，关键是如何把自己做成一个有身份、有信仰的个人。

正是因为这种信仰的私人化倾向，导致信仰者之间无法构成那种“休戚与共” 的分享结构，只能中经某种权力秩序，才能以实现信仰群体的共享与认同，从而消解了这一信仰结构的神圣性，转向成为对权力的信仰，变异成为被信仰的权力。私人的味道很浓厚，信仰的要求则变得淡薄了。

信仰却不信奉

毛泽东信仰的当代神话，作为一种象征形式，包括了中国人的存在形式、世界表象、价值准则、行动方式、权力合法性等等。

伟人信仰，常常是双重的，一方面，它作为一种内向型的神秘主义，其惯用的方式是从内在关怀入手，以祛除所有外在的感观知觉的运用为起点，渐渐地逐一除去了抽象思辨或各种心理运作的功能，使自己能够退回到灵魂或自我的原初、纯粹状态，最终发现所谓的真理。这是一条朝内走的信仰路线。为了达到最后境界，信仰者不再注视这个世界，而仅只是注视自我。

另一方面，它又是一种外向型的行动主义。其惯用的方式是从外在利益着眼，以祛除所有其他人的利益或各种利益认同为起点，逐步地除掉他人的利益保护功能或各种社会关系，使自己的私利能够获得最大的满足。因此，与内向型的信仰神秘主义方法比较，这是一条往外努力的信仰关系。为了实现他们的信仰目的，信仰者不再注视信仰对象自身，而仅只是关注自己的私利和权欲。

为此，一种神秘的毛泽东信仰，不但把个人与伟人合为一体，消释了个人与伟人之间的精神隔膜，同时也使私人的神秘、个人的私利得到了基本的满足。在此，朴素的老百姓信仰者走的是内向型神秘主义路线，借信仰说事的则走的是外向型行动主义路线。一神秘，象征了社会期待；一行动，表达着利益追求。泾渭分明，难以混淆。

值得指出的是，所谓神秘主义，乃是一种个人与超越对象进行交流的一种形式而已。在这种形式之中，世界与自我都会遭到绝对的否定，人的个性被分解、消散，最终被吸入与那无限神性的合一之中。不过，我们在这里，看到的却是权力、利益与信仰之间那种奇特的整合形式，是基于权力、利益的私人化信仰。伟人是一精神个体，而对伟人的信仰也是个体的选择，至于那些借用了这种私人化信仰来表达私人目的的说事者，最终也还是出离不了私人利益的驱动。

不过，说到底，公共权力与私人化的信仰之间，具有一种天然的亲和力。私人的信仰方式，很容易把个己的信仰交由其他权力关系来予以表达。这就构成了权力的合法性奥秘，以及权力与私人信仰之间所具有的那种互惠关系。因为，这一权力本身，也是私人的形式，非制度化的形式。所以，无论是老百姓，还是具有特殊身份、地位的信仰者，他们最喜欢的，依然是这种私人化的信仰方式。

在这种信仰方式之中，人们尽管可以信仰，但是却无法为自己的信仰去虔诚、去奉献，或者是把自己隶属于一个信仰认同的群体信仰结构之中。而只能以自己的现实欲求，去认识信仰对象，解释信仰对象，甚至是对信仰关系的盗用。最后就会出现那种人人费解的“信仰却不信奉”、信仰只为个己的奇怪信仰了。

信仰的信仰

回归传统的祖宗崇拜和圣人信仰，表面上是后现代主义的特征，本质却是当下中国问题的总集。因此，毛泽东信仰现象，可说是传统中国信仰之所以延续到当代中国社会的一个基础；而对于当代中国人来说，这可象征着当代中国人“信仰的信仰”。

“信仰”在中国，常常是指以神人交往、人际交往关系为中心，涉及宗教信仰、道德信仰、甚至是权力信仰的重要概念。这种关系主义的信仰模式，既不以个人为主，亦不是人们常说的集体主义模式，而受制于家族、伦理、文化及其权力关系。因此，中国的神人、圣人交往关系及其信仰方法，虽然是中国人处理群己关系、权力关系和利益关系的基础，但它却能使中国人的信仰模式，呈现一种与家族、伦理、社会、权力之间重叠与互动的复杂关系，进而使信仰关系退居其次。它会基于信仰者在现实社会中的身份地位和权力，具体表达为不同的利益和权力的追求。

毛泽东信仰现象，实际上是当代中国社会中“信仰政治学”的现代版本，是指以人的信仰及其关怀方式作为“隐喻”和实践方式，进而展开对国家、政治、权力等现代现象的表述和批判。通过毛泽东信仰现象，我们能够体会出一种事关中国社会、政治权力乃至改革开放合法性问题的要义。所以，“信仰政治”现象，已逐渐进入当代中国信仰社会学、政治社会学领域。

作为权力、社会问题表达方式的中国“信仰”，已在信仰者心目中预设好基本模板或认知框架，以此为基础来观察和归纳当代中国的各种问题，进行社会评价和权力分析。如何全面把握这种信仰关系在社会空间中的功能发挥，真正从社会学、政治社会学角度评价各种信仰关系在社会、政治领域内的交互作用，即达成对于信仰关系的社会性理解，以一种彻底的历史感来认识信仰及其关系结构，应当是当代中国“信仰政治学”乃至“信仰社会学”的基本目标。其中，关于“信仰”在中国政治、思想、精神关怀方式方面的能动作用，无疑是一个值得深入讨论的问题。

信仰在宗教领域中是神圣良知，在社会领域中是人际交往关系，在权力领域中则是权力运作的合法性机制。因此，如何信仰？信仰什么？依旧是中国人的信仰重建的关键。作为神圣良知来信仰的，可为中国信仰问题的解决提供借鉴；作为人际交往方法来信奉的，可为中国的社会交往建构理想型的社会资本；而作为权力运作合法性机制来加以利用的，则可能会增加中国政治运作的成本。

人们应当清醒的是，“佛陀菩萨＋毛泽东信仰”，可能是红色信仰的民间化路径，作为老百姓喜爱的一种民间信仰方式而已。至于毛泽东信仰与政治信仰、民族信仰、宗教信仰之间的关系梳理及其文化整合，则可能是建构当代中国信仰格局的一条必经之路。

（作者为上海大学教授）
{{怎么办}}

把他当作神明，是对他最大的误解！

2019-11-12T04:10:57Z

106.119.13.197：

{{4}}
{{毛泽东}}
原作者：平原公子，略有修改，原文见末尾连接。

我们今天讲一个人，这个人其实不喜欢我们讲他，更不喜欢我们把他当作盖世英雄、当作神明、当作救世主供起来。

因为这不符合他唯物主义的世界观，不实事求是！在他的世界观里，世界上是没有盖世英雄、没有神灵、没有救世主的。他不愿意那个小山村成为人山人海的朝圣地，他不愿意他的名字和躯体被人纪念，更不愿意有人把他的书当成了不可质疑的经文！在他的思想中，世界是不断变化发展的，有进步，就有退步，有新生，就有衰亡，没有万世不变、放之四海而皆准的真理，更没有万寿无疆、永垂不朽的个人！

虽然现在西藏的人民把他当作佛祖菩萨一样供在神龛上，虽然现在他的故居依旧崇拜者川流不息，虽然他的故事被电影电视一再演绎成了英明神武的天生领袖。但他早就告诉我们——“三皇五帝神圣事，骗了无数天涯过客”，英雄史观要不得，在他看来，只有人民才能创造历史！只有生产力和生产关系的互相作用，才能改变世界。

他说过：“嶢嶢者易折，皎皎者易污。阳春白雪，和者盖寡。盛名之下，其实难副。事物总是要走向反面的，吹得越高，跌得越重，我是准备跌得粉碎的。那也没有什么要紧，物质不灭，不过粉碎罢了。”

他临终前还说：“我死了，大家应该高兴！全国人民应当普天同庆！因为这说明了唯物史观是对的，马克思主义是科学的！我死了，这正说明我们走对了路，选对了方向！”

这个人真的很了不起，他做了盖世英雄的事情，但时过境迁，他的面目在历史的云雾中逐渐模糊，他参与的历史，也逐渐被文学化、戏剧化成了一段令人荡气回肠、唏嘘不已的传统故事。

明天是他的生日，我读了许许多多有关他的书籍，从他的著作，到美国人为他写的传记，各种各样的传记和研究，各种各样的回忆录，我讲用我的眼睛、我的选择、我的键盘，为大家简单叙述一下他的一生：

他曾是湖南富农儿子，从小桀骜不驯，反抗父权，同情底层人民，甚至自作主张免了佃户的租子，不惜和父亲翻脸。

他是中国女权运动的先驱，最早喊出了女性解放的口号，认为女同胞应该独立自主，受到社会的尊重。

他青年时候信仰过无政府主义，倾向于克鲁泡特金的温和理论，但在政府镇压工人运动后，彻底转型。他认为劳工神圣，劳动者是光荣的，知识分子必须洗掉身上的封建旧时代气味，和劳动者站在一起。

他在二十世纪初风云激荡的岁月里展示了自己的能力和才华，他办工厂，搞商业，开书店，做小学校长，成为社会名流，和一方诸侯谈笑风生，但这些努力都没有用，即便他成为了国民党中央代理宣传部长，四海闻名，也只能眼睁睁看着事业失败，无数前辈和同志惨死于屠刀之下。

他比所有人都清醒，他放弃了和既得利益者联合的幻想，毅然投身到农村去，到矿井中去，去把劳苦大众团结起来，去积蓄力量，准备改天换日。

在这个过程中，他被敌人污蔑，被队友误解，多次身不由己，被赶下前台，被篡夺成果，被贪天之功，胜利了，成功是别人的，失败了，锅都是他背。但他组织性极强，服从民主决议无怨无悔。每到生死存亡的时候，队友还得把他抬出来救命。

最后，他胜利了，他就靠工人和农民，靠几十万条破枪，战胜了强大的敌人，使国家成为了真正独立自主的国家。

成功后，他消灭剥削，废除旧时代的文化，让赌博、嫖娼、毒品在国内绝迹。他发展工业，建设农田水利，全民扫盲教育，医生下乡，建立完善的卫生体系，一举消灭了大量的传染病和寄生虫，他激动得写诗庆祝，说神州人民皆舜尧。

他把一切胜利，都看成人民的胜利，他把历史，都看做人民创造的历史，在他眼里，三皇五帝神圣事，骗了无数天涯过客，是广大人民的劳动，改变了世界，书写了文明。

在一穷二白、内忧外患的情况下，他力排众议，纵横捭阖，出兵东北亚，从鸭绿江打到三八线，让全球第一武装力量承认无法战胜，签订停战协议。他的大将军豪气干云地说：“帝国主义在东方海岸架起几尊大炮就能奴役一个国家的时代一去不复返了！”

他不但赢得了老大哥的援助，还彻底改变了中国长久以来东亚病夫的形象，从此立国东方，平衡世界安全，俨然天下一极。
在他的坚持下，两弹一星成功，从此国家利剑在手，进入威慑纪元，保障了发展的外部环境。

然而，他当年打倒的一切，终究是要回来的，当年的那些战友，一个个终究不全是为了理想，剥削和压迫卷土重来，阶级和等级愈发明显，他感慨：“六朝何事？皆为门户私计。”官僚和人民，到底该选择谁？打江山坐江山，还是不断革命，这是个艰难的问题。他选择了一条让自己万劫不复的道路，那时候他已经被架空，他只有手持宪法和党章才能发言。
他至死都是相信人民的，他说过：“从群众来，到群众中去”，“要相信群众的智慧”，所以他发动了群众，让人民去决定历史的方向。在那场运动中，真相已经被重重遮掩，是非对错已经成了一笔烂账。但你依旧可以寻找到那些蛛丝马迹，发现他到底想要什么？他的队友、敌人到底想要什么？人民想要什么？

他在垂暮之年，殊死一搏，打开了洪水的闸门，一时间玉石俱焚，很多人因此受苦受难，最后，没有人问原因，没有人问过程，所以，这都成了他的错误。可能，那场运动损害了不少文人士大夫的利益，损害了精英阶层的的地位，他认为人是平等的，大人老爷先生们不该凌驾于工人农民学生之上！所以，最终他也被大人老爷先生们抹黑唾弃，甚至连人民也忘记了事情的真相。但你们要知道，当时能说的话，现在不能说了，当时能做的事，现在不能做了，当时有的平等，现在未必有了。

许多人都说他错了，说他高估了人民的智慧，还让自己身败名裂，被辱骂被嘲笑。他的继承人们，也以损害他的名声为荣，一边把他摆在神坛上，一边扭曲他的形象，解构他的思想。但他说过，历史是螺旋发展的。前途是光明的，道路是曲折的，他早就准备被打个粉碎了，这一切，都是要让人民得到教育，学习到经验，早晚有一天，人民还会醒来，会更加聪明睿智，要相信人民的智慧。

他之所以被误解，被污蔑，被诋毁，就因为他太喜欢说“人“话，做”人”事，他来到世上，只追求三件事，那就是：“公平！公平！公平！”

你们今天把他高高挂起，供在神龛上，依旧是对他的误解！

他早就对大家怒吼：“不许跪！这个世上，没有谁值得你们下跪！”

他一生反对的就是封建迷信，他年轻的时候就说过下面一段话——

“信八字望走好运，信风水望坟山贯气。今年几个月光景，土豪劣绅贪官污吏一齐倒台了。难道这几个月以前土豪劣绅贪官污吏还大家走好运，大家坟山都贯气，这几个月忽然大家走坏运，坟山也一齐不贯气了吗？土豪劣绅形容你们农会的话是：‘巧得很啰，如今是委员世界呀，你看，屙尿都碰了委员。’的确不错，城里、乡里、工会、农会、国民党、共产党无一不有执行委员，确实是委员世界。但这也是八字坟山出的吗？巧得很！乡下穷光蛋八字忽然都好了！坟山也忽然都贯气了！神明吗？那是很可敬的。但是不要农民会，只要关圣帝君、观音大士，能够打倒土豪劣绅吗？那些帝君、大士们也可怜，敬了几百年，一个土豪劣绅不曾替你们打倒！现在你们想减租，我请问你们有什么法子，信神呀，还是信农民会？”

我这些话，说得农民都笑起来。

[https://mp.weixin.qq.com/s/VnD8WtOYir9xhIDpE3t-fg 平原公子]

毛主席是人类的希望

2019-11-12T04:10:15Z

106.119.13.197：

{{4}}
{{毛泽东}}
不必称颂毛主席的巨大事功，那些连毛主席自己也不会在乎。因为毛主席知道，那些所谓的事功，是结果不是原因，而且已经过去。

我称颂毛主席，是因为毛主席的精神。这精神指引着人类的未来。

毛主席是一个至伟的人物。如果人类一切杰出伟大的人物构成了灿烂的历史星河，毛主席则是其中最亮的那一颗星。与其他伟人比较，毛主席更伟大之处在于：他自觉地把自已完全融进了人类历史，一生为了人类的解放而奋斗。因此毛主席属于全人类，而且总是属于人类的未来。

当社会还存在着富人与穷人的矛盾的历史阶段，毛主席告诉人们：这个存在是不理想的，是谁也不得安宁的，穷人为生存而苦恼悲哀，富人为保持而恐惧悲哀，斗争是必然的。毛主席不喜欢为富不仁者，也不喜欢穷而无良者。

毛主席最熟悉人类斗争的历史，穷人总是困苦，而富人每过百十年遭遇的困苦更为惨烈。穷人与富人，都逃不过悲哀的周期性命运。他希望改变这个周期律，他认为可以改变这个周期律，而办法就是人人都来管理社会的一切，因为谁都不反对人人本来有权管理社会的一切，缺少的只是办法。他用文G做实验。文G在毛主席去世不久，好像失败了。而到了今天，从全世界看，文G不仅成功了，而且在不断扩大其成功。因为，无论富人或穷人，都得到了教训：对于血腥的斗争，只有思想的斗争才能尽力避免和超越。于是，从那时起，富人怕了，说明文G的成功；穷人盼了，说明文G的成功。他是马克思的学生，是一切人类先贤的学生，他又确实超越了他的所有先生。他以至高无上的权力和无人可比的威信，号召和带领所有人砸碎不平等的旧社会的旧秩序、旧精神，探索建立属于所有人的平等的具有新秩序、新精神的新社会。毛主席的伟大，正在于要从思想上精神上解放全人类。毛主席做了马克思和所有先贤想做的事情，而且做得很出色、很成功。

毛主席的伟大，就在于他伟大的思维。他为了人类自我解放而思维，他从追求自由公平的共同愿望出发而思维，他将思想的、经济的、政治的因素和客观的、主观的条件完全统一起来进行思维。在毛主席的思维里，没有私欲、没有狭隘、没有盲目；于是毛主席站到了思维的顶峰。这顶峰就是：毛泽东思想、毛泽东主义。

毛主席的伟大，就在于他首先是而且始终是一个革命家、实践者，他怎么想、怎么说、怎么做是一致的一贯的，从不盼望被拯救，从不相信天上掉馅饼，从不青睐小概率事件，从不掩盖回避矛盾，从不轻视大多数人的实践。矛盾论和实践论闪烁真理的光辉，指导他的伟大事业，还将指引人类前行。人们不理解革命是什么，其实毛主席讲的很清楚，革命就是否定和否定之否定。天天劳动、天天思考、天天自省，都是革命的实际形式。改变自然为人类所用是革命，改变社会制度让平等实现是革命，抛除私欲归于艰苦朴素的真理更是革命。革命在其本质上和终极意义、终极方法上就是革自己的命、革自己灵魂的命，努力做自主、自重、自强的无贪无私之人。毛主席是革命家，真正的革命家，他把自己和家人完全当作了人类的普通一员，都是社会运动改造和解放的对象。他对人类的关爱是身处其中的忧虑和超乎其上的理性的统一。

在毛主席看来，一切社会革命如果不是革新了人的精神，革命的成果就不会属于大多数。什么样的人群生产什么样的社会制度，革新了精神的人群才能生产革新了的社会制度。是人创造了社会制度，社会制度又反作用于人的精神。社会运动就是在这种人与制度的互动中前进。旧社会制度的复辟正是因为人的精神未能跟上制度革命的步伐而必然发生的一种现象。社会的灾难，穷人和富人都有责任。灾难是最好的老师。人们在毛主席之前总是不懂命运悲惨的原因，毛主席之后，还要翻几个跟头，就会都明白了。马克思教导人类要敢于翻跟头，翻跟头不可避免，而且不拼命翻跟头就不能改变不平等；毛主席教导人们：翻跟头不可避免，但不要总是翻跟头，不要不计翻跟头的代价，而要在拼命翻跟头的教训中学会不拼命也翻好跟头的办法。

毛主席走了，而他把后世早己安排妥当。毛主席身后留下的人和制度，都是毛主席刻意安排的。毛主席留下的一切，都将在不存在毛主席领导的世界里，证明着毛主席所继承、发现和信奉的真理：艰苦朴素，平等互助。这就是毛泽东主义的灵魂。这真理，正是毛主席曾经不惜粉身碎骨带领人们追求的新秩序、新精神。今天、今后发生的一切，都是他预料到的。他的生命有限，他有很大的无奈，但他知道后人会怎么做和怎么改。每个人都要记着毛主席的心语:你之所以如此，责任首先在于你的自私心，穷人也好，富人也好。

毛主席不是佛，不是神。宇宙中原本就没有什么佛、什么神。神化毛主席的做法都是愚昧的、自私的甚至别有用心的，也是对毛主席的侮辱。谁要是神化毛主席，毛主席就不高兴，就批评他，如果坚持不改，那就逃不过毛主席的慧眼，就躲不开历史的惩罚。神化毛主席最起劲的，难免高空跌落的悲哀。毛主席自己就只把自己当做一个教师。毛主席推崇大庆、大寨，盛赞雷锋、刘胡兰，到底是因为什么？毛主席绝不会出现在一个将他神化的社会里，绝不会出现在渴望美好但却不能联合起来为那美好而奋斗的人群里。联合起来无私奋斗的人群里，每个人身上都闪耀着毛主席精神的光辉。

毛主席就是曾经的石三伢子、毛委员、毛政委。石三伢子很调皮、很逆反、很贪玩、很想了解大千世界，与所有的孩子一样还有一颗纯朴的同情心。毛委员毛政委奋斗很艰难，老是被误解、被孤立、被打击。毛主席就是毛主席，他是空前伟大的，但却是非常可学的。学习毛主席的人类之爱、全面之思、斗争之智、勇为之实、无私之德，就成了他。

[[文件:老年毛泽东01.jpg|right|400px]]

毛主席已与每个人在一起，无论穷富。

穷人记住他的教导，就不会懦弱；富人记住他的教导，就不会猖狂。懦弱没有了，猖狂没有了，这就是平等的开始，解放的开始。那时，人们就会慢慢忘记他，因为人们已经成了他，而他终于成了人类的一部分，自然也会安心走了。待到山花烂漫时，他在丛中笑！

穷人不理解他，不学习他，不跟着他的脚步走，却在喊万岁，盼回归，他就越难过，越孤独、越不想回。穷人如果把功夫用在读他的书上，用在问自己的心上，用在联合奋斗上，才不会懦弱，毛主席才会高兴，才会回来。哭他、跪他、等他、神化他，都是懦弱的表现，懦弱改变不了现实。

富人不理解他，不学习他，一个私欲就把自己的大脑和良心蒙蔽，一味贪多求贵，弄得社会倾斜，人心思乱，富人也会最终胆战心惊、满门凄惨，毛主席也会很难过、很忧愁。富人如果把功夫用到读毛主席的书上，用到思考毛主席为什么不做富家翁的道理上，用到不犯众怒的努力上，才不会猖狂，毛主席也会高兴、也会回来。骂他、躲他、恨他、诽谤他，都是恐惧的表现，恐惧也改变不了现实。

懦弱和恐惧都是人性的愚昧，皆因一己之私障目而不见真理之泰山。

所有人只要懂得了毛主席坚守一生的艰苦朴素、平等互助的道理，就都解放了，快乐了。天地大道乃朴素，无需装饰乃至美；人类大道乃艰苦，奢侈堕落乃至耻。艰苦朴素，就是不贪、不懒、不私、不奢。艰苦朴素是魂本，团结互助是方针，懂得了艰苦朴素，也就做得了平等互助。

穷人羡求富贵，只把富人恨得咬牙切齿；富人幻守富贵，直把穷人逼得忍无可忍：结果只能是你死我活。富人先联合起来了，但是人数少，总是害怕穷人联合起来，穷人一旦联合起来，富人必被埋葬。但是胜利的穷人中又产生新的富人，于是咬牙切齿和忍无可忍重新演绎成血流成河。穷富仇杀是社会成长的规律，但这仇杀不必总是血流成河，也是规律。

羡求富贵是私，幻保富贵是私。所谓私，就是过度的欲望和对过度欲望的追求。动物界无所谓私，私只属于人类。反私便是公，公与私相反相成。在私欲横行的世界里，公只是梦想，即使所谓的公家也不过只是少数私者的器用和遮羞布，阴谋必定盛行，假公济私损公肥私无所不用其极，哪有一个不是受害者？哪有一个不害人？出人头地、光宗耀祖的愿望后面就隐藏着一个大大的私字，一人得道鸡犬升天不过是私的升级和自然应用。私心的土壤只能培养出贪的官、恶的富、贱的士、顽的民。

你死我活的戏演了好多，还要继续演下去吗？会的。也会结束的。毛泽东思想、毛泽东主义就是结束你死我活历史的手朮刀，毛主席就是新世界、新精神的助产士。对于毛主席的办法，如果不愿意主动接受，那就被迫承受，终究还要主动接受。人类要前进，要新生，顽固阻挡的愚昧被铲除，是人类整体必须付出的代价。

毛主席早已走进未来，他在那里与人类所有先贤先辈谈笑风生，等着人类，就像慈父在远处等着流浪的孩子回家去。

都该醒悟了，毛主席在看着所有的人，用他深邃、忧郁、慈爱的眼神。

毛主席是人类的希望。

毛主席，万岁！

对香港局势的一点思考

2019-11-11T23:19:27Z

106.119.13.197：

{{香港问题}}

面对持续两个多月的香港骚乱，有许多问题引发社会大众的关注和思考。如港府能在短时间内切实落实中央提出的止暴制乱、恢复持续吗？这次骚乱对“一国两制”有多大冲击？这次骚乱是否突破了《基本法》的底线？等等。当然，对这些问题，应该由有关部门负责人以及相关问题的专家学者来判断，并拿出具体的应对办法。

8月24日，全国港澳研究会在深圳召开了“重温邓小平重要讲话”专题座谈会，全国香港问题的顶级专家和有关部门的领导参加了会议，应该是解决上述问题。从媒体披露的情况来看，中联办法律部负责人王先生的一段讲话，体现了这次会议的主要精神。

[[文件:重温邓小平重要讲话1.jpg]]

【“重温邓小平重要讲话”座谈会截图】

笔者以为，王先生的四点讲话主要讲了三个方面的问题，一是再次强调邓小平及中央历届领导对在香港实行“一国两制”的重视；二是对当前骚乱对香港发展影响的基本判断；三是强调中央对香港局势管控的决心。

王先生既是中联办的领导，也是香港问题的法律专家，他的讲话很全面，观点也很鲜明，应该对港府执行中央止暴制乱、恢复秩序的精神有指导性意义。

作为关心香港问题的一介布衣，笔者试图对王先生讲话中的某些观点谈一点看法。

一、骚乱的根本原因在于没有严格贯彻《基本法》

对这次回归20多年来最大、最严重的骚乱原因，不少专家学者都提出了自己的观点。笔者在前面多篇文章中也提出过自己的观点，除开外部原因，就香港内部来说，归纳起来主要有两点，一是在教育体系上没有解决去殖民化问题；，二是司法体系内审判系统没有进行必要的改革。

这两点造成的后果是香港市民国家意识、国民意识极端淡薄，致使“港独”思潮蔓延，并形成势力，同时司法上的不公、不平现象让市民无处说理。

王先生在讲话中指出：“1997年2月23日全国人大常委会还根据基本法对香港原有法律进行了全面审查，港英年代制定的绝大部分法律被允许过渡到1997年以后，采纳为中华人民共和国香港特别行政区法律，这形成了‘一国两制’的法治体系，成为维护‘一国两制’最重要、也是唯一的法治保障。”

王先生说：“如果街头暴力不断升级，持久化，深入全港各个地方，今天围攻政总，明天攻占立法会，攻击警察，袭击无辜平民和游客，瘫痪机场、瘫痪金融，破坏香港安定；攻击中央驻港机构、侮辱国旗国徽，伤害全国人民的感情；最可怕的是，没有人再把违法犯罪当回事，法不责众，私行泛滥，法律面前不再人人平等，一直引以为傲的法治荡然无存......”

王先生说的这些都是事实，但香港的骚究竟是如何产生的？又是如何发展成暴乱的呢？

其实，只要我们把思路往回拉一些就可以发现，香港的几次骚乱正是从有关国家安全和国民教育方面的问题引起的：2003年，反对派因不满《基本法》第23条立法，而发起大规模游行示威；2012年反对派因不满推行国民教育而发起大规模游行示威；2014年反对派因不满选举办法而发起长达79天的违法“占中”；这次自6月9日开始一直持续到现在依然没有结束的“反修例”骚乱。几乎每一次骚乱事件后，骚乱分子并没有真正受到法律的制裁。特别是“占中”事件造成香港全方位的损失，可至今为止，事件中的主谋和骚乱分子，要么受到轻判，要么轻易逃亡国外，要么逍遥法外。而这次骚乱，至今甚至影响较大的暴力事件的暴徒，几乎全部轻易获得保释，没有一个受到法律的制裁（等着吧）。

如果有人将上述香港现象认为这是因香港司法程序所致，是正常的的话，那么，为何在不久前，8月18日一内地男子在美国驻港总领事馆大门喷涂“中国必胜”四个字，两天之后，即8月20日就被香港法院以损坏罪判处四周监禁，并不得保释？而向中联办投掷墨泡，玷污国徽、在中联办大门及院墙上大量涂抹侮辱性字迹的暴徒，却很轻易以1000元港币获得保释，至今没有审判。这是公平、公正的法治体现吗？这与王先生在讲话中所称的“香港过去一直是国家的也是世界的‘优等生’，是文明法治的表率，也是内地很多改革尤其是法治、司法改革学习的标杆。”相差是多么的之大！

如果内地法治都向香港这样的标杆看齐，内地恐怕早已陷入骚乱之中！

自2003年《基本法》第23条立法无法进行开始，到国民教育推行失败，再到“占中”，直到现在的“反修例”，哪一项不是违反《基本法》？哪一项是体现“一国两制”中的“一国”？对这样原则性的问题不提高到应该有的高度重视，不把这样根本性的问题解决，即使这次骚乱平息了，未来很难保证不发生另外的骚乱。因为过往的历史已经让社会大众看到的是，在香港违法只要是针对港府的，只要是针对中央政府的一定不会受到法律的严惩，这样的犯法成本低到让绝大多数罪犯毫不在乎！

二、不能严格执行《基本法》“一国两制”就失去了意义

王先生在讲话中强调：“请不要问国家是否还会允许香港继续实行‘一国两制’，世界上没有谁比国家更希望香港的‘一国两制’可以继续，没有谁比国家对‘一国两制’付出更多的真心真情和巨大努力，中央反复重申要坚持‘一国两制’不动摇，不会变。要问就请问你自己，你是否真的希望自己的明天是‘一国两制’，而不是‘一国一制’？主动权在你的手里，不在中央手里。今天的因就是明天的果。你今天的所作所为才是决定香港‘一国两制’前途命运最重要的因素。”

笔者完全认同王先生上述观点。

香港这些年来发生的骚乱实质上针对的就是“一国两制”中的“一国”，但真正将“港独”、将外部势力大张旗鼓引入香港骚乱是从“占中”开始的，而且越来越放肆，越来越胆大妄为。特别是在这次骚乱中，“港独”势力已成为主要的力量，与外部势力接触、串通已毫无顾忌，美英旗子、港英及各种分裂势力的旗子公开在暴力事件中做引导。这已经突破了《基本法》的底线，彻底将“一国两制”视为无物。如果这种现象不能制止，如果短时间内不能实现止暴制乱、恢复持续，中央完全可以启动《基本法》第8条第四款：

“全国人民代表大会常务委员会决定宣布战争状态或因香港特别行政区内发生香港特别行政区政府不能控制的危及国家统一或安全的动乱而决定香港特别行政区进入紧急状态，中央人民政府可发布命令将有关全国性法律在香港特别行政区实施。”

也就是在香港实施与内地同样的制度和法律。

必须指出的是，如果真有这么一天，有两点是必须明确的，即，一是这样做是香港反对派、“港独”分子、骚乱分子、暴徒行为所造成的，也是香港社会对这些人破坏《基本法》的行为无力制止所做出的选择；二是这样做是完全符合《基本法》的。

《基本法》从诞生的那一天起，对香港的“一国两制”就是有期限的，即50年。如果在50年中香港社会按照《基本法》发展越来越好，甚至社会大众认为“一国两制”可以促进香港社会的繁荣和稳定，那么50年之后，“一国两制”完全有理由继续实施下去，这一点也是中央领导人多次做过的表态。

但是，像现在香港的局势，香港不仅成了一个对市民安全造成危险的城市，成为中国最不安稳的城市，而且已成为外部势力颠覆中国政府、危及国家安全的基地，长此以往，“一国两制”怎么可以继续在香港实施？

也就是说，“一国两制”在香港实施的期限，必须按照《基本法》的规定50年不变，但50年内不能出现第18条第四款的现象，至于50年之后，也必须视当时香港社会的局势状况而定，不是现在可以决定的。《基本法》这样规定，实际上是给香港市民的一个选择，即认为“一国两制”好就好好珍惜，努力维护，如果认为不合适也可以到时不要。如果选择不要，正常的情况下可能由两种原因造成，一种原因是就像现在这样，反对派企图将香港变成美英的势力范围，甚至实施“港独”，使香港成为一个骚乱、动乱频发、市民安全受到威胁的城市；另一种原因是香港发展远远落后于内地，香港的社会制度明显不如内地的社会制度。

因此，无论是现在的50年之内，还是50年之后，无论做出怎么样的选择，都需要全体香港市民的努力，这是一件很正常的事。

但王先生讲话中却是这样描绘的：“需知，如果‘一国两制’不复存在，如果香港被毁了，国家自然损失惨重，但终究可以承受，无非中央直接接管香港，在香港实行内地法律和社会主义制度！但对香港所有市民、对所有持份者，这是灭顶之灾，是百分之百、毁灭性的损失，是不可承受之重。只要街头暴力不立即停止，这个结局是完全可以预见得到的。”

这就让人看不懂了。在香港实行内地的法律和社会主义制度怎么就成了香港市民的“灭顶之灾”、“毁灭性的损失”、“不可承受之重”？若真如此，那现在香港的骚乱又是在什么制度、怎样的法律下发生的？难道只有让香港永远保持殖民者留下的法律和社会制度对香港市民就是“万福”？就是“庆幸”？这不是将内地的社会制度与法律看成是“洪水猛兽”么？这与这次“反修例”的观点不是很契合吗？难道我们对自己的社会制度和法律就这么没自信？

笔者当然知道王先生讲这段话的用意，但这样的说法显然不妥，也不会起到其原本想要达到的效果，甚至相反。当前首要解决是止暴制乱，恢复持续，但作为要害部门的负责人，在执行中央决策时一定要严谨，绝不可让反对派势力抓住把柄、占空子，致使日后在解决原则问题时无法自圆其说。

就内在原因，笔者以为，香港的骚乱很大程度与其社会制度有关，暴徒的猖狂更与香港保留的法律与法官有关。通过香港的骚乱，我们对自己的社会制度和法律更有自信！

如何尽快落实中央止暴制乱、恢复持续，说到底必须回到《基本法》上来，严格按照《基本法》和香港现有法律办事，尽快将骚乱中的暴徒绳之以法，必须在审判中体现“一国两制”中“一国”的原则精神，对“恐龙”审判必须予以大力揭露和挞伐，撕去其虚伪的面具，让“恐龙”法官道德信誉扫地，让真正公平、公正的正义审判得到弘扬。

从宏观上来说，香港骚乱主要由内外两方面原因引起，本文主要从内因上予以分析，仅供参考。

2019年8月27日

本文源自：兰斌强[https://mp.weixin.qq.com/s/BbjaC-jSSgXvOgn-55C4bg 对香港局势的一点思考]

对香港局势的一点思考

2019-11-11T23:18:25Z

106.119.13.197：

面对持续两个多月的香港骚乱，有许多问题引发社会大众的关注和思考。如港府能在短时间内切实落实中央提出的止暴制乱、恢复持续吗？这次骚乱对“一国两制”有多大冲击？这次骚乱是否突破了《基本法》的底线？等等。当然，对这些问题，应该由有关部门负责人以及相关问题的专家学者来判断，并拿出具体的应对办法。

8月24日，全国港澳研究会在深圳召开了“重温邓小平重要讲话”专题座谈会，全国香港问题的顶级专家和有关部门的领导参加了会议，应该是解决上述问题。从媒体披露的情况来看，中联办法律部负责人王先生的一段讲话，体现了这次会议的主要精神。

[[文件:重温邓小平重要讲话1.jpg]]

【“重温邓小平重要讲话”座谈会截图】

笔者以为，王先生的四点讲话主要讲了三个方面的问题，一是再次强调邓小平及中央历届领导对在香港实行“一国两制”的重视；二是对当前骚乱对香港发展影响的基本判断；三是强调中央对香港局势管控的决心。

王先生既是中联办的领导，也是香港问题的法律专家，他的讲话很全面，观点也很鲜明，应该对港府执行中央止暴制乱、恢复秩序的精神有指导性意义。

作为关心香港问题的一介布衣，笔者试图对王先生讲话中的某些观点谈一点看法。

一、骚乱的根本原因在于没有严格贯彻《基本法》

对这次回归20多年来最大、最严重的骚乱原因，不少专家学者都提出了自己的观点。笔者在前面多篇文章中也提出过自己的观点，除开外部原因，就香港内部来说，归纳起来主要有两点，一是在教育体系上没有解决去殖民化问题；，二是司法体系内审判系统没有进行必要的改革。

这两点造成的后果是香港市民国家意识、国民意识极端淡薄，致使“港独”思潮蔓延，并形成势力，同时司法上的不公、不平现象让市民无处说理。

王先生在讲话中指出：“1997年2月23日全国人大常委会还根据基本法对香港原有法律进行了全面审查，港英年代制定的绝大部分法律被允许过渡到1997年以后，采纳为中华人民共和国香港特别行政区法律，这形成了‘一国两制’的法治体系，成为维护‘一国两制’最重要、也是唯一的法治保障。”

王先生说：“如果街头暴力不断升级，持久化，深入全港各个地方，今天围攻政总，明天攻占立法会，攻击警察，袭击无辜平民和游客，瘫痪机场、瘫痪金融，破坏香港安定；攻击中央驻港机构、侮辱国旗国徽，伤害全国人民的感情；最可怕的是，没有人再把违法犯罪当回事，法不责众，私行泛滥，法律面前不再人人平等，一直引以为傲的法治荡然无存......”

王先生说的这些都是事实，但香港的骚究竟是如何产生的？又是如何发展成暴乱的呢？

其实，只要我们把思路往回拉一些就可以发现，香港的几次骚乱正是从有关国家安全和国民教育方面的问题引起的：2003年，反对派因不满《基本法》第23条立法，而发起大规模游行示威；2012年反对派因不满推行国民教育而发起大规模游行示威；2014年反对派因不满选举办法而发起长达79天的违法“占中”；这次自6月9日开始一直持续到现在依然没有结束的“反修例”骚乱。几乎每一次骚乱事件后，骚乱分子并没有真正受到法律的制裁。特别是“占中”事件造成香港全方位的损失，可至今为止，事件中的主谋和骚乱分子，要么受到轻判，要么轻易逃亡国外，要么逍遥法外。而这次骚乱，至今甚至影响较大的暴力事件的暴徒，几乎全部轻易获得保释，没有一个受到法律的制裁（等着吧）。

如果有人将上述香港现象认为这是因香港司法程序所致，是正常的的话，那么，为何在不久前，8月18日一内地男子在美国驻港总领事馆大门喷涂“中国必胜”四个字，两天之后，即8月20日就被香港法院以损坏罪判处四周监禁，并不得保释？而向中联办投掷墨泡，玷污国徽、在中联办大门及院墙上大量涂抹侮辱性字迹的暴徒，却很轻易以1000元港币获得保释，至今没有审判。这是公平、公正的法治体现吗？这与王先生在讲话中所称的“香港过去一直是国家的也是世界的‘优等生’，是文明法治的表率，也是内地很多改革尤其是法治、司法改革学习的标杆。”相差是多么的之大！

如果内地法治都向香港这样的标杆看齐，内地恐怕早已陷入骚乱之中！

自2003年《基本法》第23条立法无法进行开始，到国民教育推行失败，再到“占中”，直到现在的“反修例”，哪一项不是违反《基本法》？哪一项是体现“一国两制”中的“一国”？对这样原则性的问题不提高到应该有的高度重视，不把这样根本性的问题解决，即使这次骚乱平息了，未来很难保证不发生另外的骚乱。因为过往的历史已经让社会大众看到的是，在香港违法只要是针对港府的，只要是针对中央政府的一定不会受到法律的严惩，这样的犯法成本低到让绝大多数罪犯毫不在乎！

二、不能严格执行《基本法》“一国两制”就失去了意义

王先生在讲话中强调：“请不要问国家是否还会允许香港继续实行‘一国两制’，世界上没有谁比国家更希望香港的‘一国两制’可以继续，没有谁比国家对‘一国两制’付出更多的真心真情和巨大努力，中央反复重申要坚持‘一国两制’不动摇，不会变。要问就请问你自己，你是否真的希望自己的明天是‘一国两制’，而不是‘一国一制’？主动权在你的手里，不在中央手里。今天的因就是明天的果。你今天的所作所为才是决定香港‘一国两制’前途命运最重要的因素。”

笔者完全认同王先生上述观点。

香港这些年来发生的骚乱实质上针对的就是“一国两制”中的“一国”，但真正将“港独”、将外部势力大张旗鼓引入香港骚乱是从“占中”开始的，而且越来越放肆，越来越胆大妄为。特别是在这次骚乱中，“港独”势力已成为主要的力量，与外部势力接触、串通已毫无顾忌，美英旗子、港英及各种分裂势力的旗子公开在暴力事件中做引导。这已经突破了《基本法》的底线，彻底将“一国两制”视为无物。如果这种现象不能制止，如果短时间内不能实现止暴制乱、恢复持续，中央完全可以启动《基本法》第8条第四款：

“全国人民代表大会常务委员会决定宣布战争状态或因香港特别行政区内发生香港特别行政区政府不能控制的危及国家统一或安全的动乱而决定香港特别行政区进入紧急状态，中央人民政府可发布命令将有关全国性法律在香港特别行政区实施。”

也就是在香港实施与内地同样的制度和法律。

必须指出的是，如果真有这么一天，有两点是必须明确的，即，一是这样做是香港反对派、“港独”分子、骚乱分子、暴徒行为所造成的，也是香港社会对这些人破坏《基本法》的行为无力制止所做出的选择；二是这样做是完全符合《基本法》的。

《基本法》从诞生的那一天起，对香港的“一国两制”就是有期限的，即50年。如果在50年中香港社会按照《基本法》发展越来越好，甚至社会大众认为“一国两制”可以促进香港社会的繁荣和稳定，那么50年之后，“一国两制”完全有理由继续实施下去，这一点也是中央领导人多次做过的表态。

但是，像现在香港的局势，香港不仅成了一个对市民安全造成危险的城市，成为中国最不安稳的城市，而且已成为外部势力颠覆中国政府、危及国家安全的基地，长此以往，“一国两制”怎么可以继续在香港实施？

也就是说，“一国两制”在香港实施的期限，必须按照《基本法》的规定50年不变，但50年内不能出现第18条第四款的现象，至于50年之后，也必须视当时香港社会的局势状况而定，不是现在可以决定的。《基本法》这样规定，实际上是给香港市民的一个选择，即认为“一国两制”好就好好珍惜，努力维护，如果认为不合适也可以到时不要。如果选择不要，正常的情况下可能由两种原因造成，一种原因是就像现在这样，反对派企图将香港变成美英的势力范围，甚至实施“港独”，使香港成为一个骚乱、动乱频发、市民安全受到威胁的城市；另一种原因是香港发展远远落后于内地，香港的社会制度明显不如内地的社会制度。

因此，无论是现在的50年之内，还是50年之后，无论做出怎么样的选择，都需要全体香港市民的努力，这是一件很正常的事。

但王先生讲话中却是这样描绘的：“需知，如果‘一国两制’不复存在，如果香港被毁了，国家自然损失惨重，但终究可以承受，无非中央直接接管香港，在香港实行内地法律和社会主义制度！但对香港所有市民、对所有持份者，这是灭顶之灾，是百分之百、毁灭性的损失，是不可承受之重。只要街头暴力不立即停止，这个结局是完全可以预见得到的。”

这就让人看不懂了。在香港实行内地的法律和社会主义制度怎么就成了香港市民的“灭顶之灾”、“毁灭性的损失”、“不可承受之重”？若真如此，那现在香港的骚乱又是在什么制度、怎样的法律下发生的？难道只有让香港永远保持殖民者留下的法律和社会制度对香港市民就是“万福”？就是“庆幸”？这不是将内地的社会制度与法律看成是“洪水猛兽”么？这与这次“反修例”的观点不是很契合吗？难道我们对自己的社会制度和法律就这么没自信？

笔者当然知道王先生讲这段话的用意，但这样的说法显然不妥，也不会起到其原本想要达到的效果，甚至相反。当前首要解决是止暴制乱，恢复持续，但作为要害部门的负责人，在执行中央决策时一定要严谨，绝不可让反对派势力抓住把柄、占空子，致使日后在解决原则问题时无法自圆其说。

就内在原因，笔者以为，香港的骚乱很大程度与其社会制度有关，暴徒的猖狂更与香港保留的法律与法官有关。通过香港的骚乱，我们对自己的社会制度和法律更有自信！

如何尽快落实中央止暴制乱、恢复持续，说到底必须回到《基本法》上来，严格按照《基本法》和香港现有法律办事，尽快将骚乱中的暴徒绳之以法，必须在审判中体现“一国两制”中“一国”的原则精神，对“恐龙”审判必须予以大力揭露和挞伐，撕去其虚伪的面具，让“恐龙”法官道德信誉扫地，让真正公平、公正的正义审判得到弘扬。

从宏观上来说，香港骚乱主要由内外两方面原因引起，本文主要从内因上予以分析，仅供参考。

2019年8月27日

本文源自：兰斌强[https://mp.weixin.qq.com/s/BbjaC-jSSgXvOgn-55C4bg 对香港局势的一点思考]