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		<title>通约智库 - 用户贡献 [zh-cn]</title>
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		<title>十三封谏书</title>
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				<updated>2023-11-03T05:23:42Z</updated>
		
		<summary type="html">&lt;p&gt;陈立强：&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;《十三封谏书》属于《内圣外王的智慧：给大人物的现代治国策》的一部分，由台湾华夏出版社出版，是国子监祭酒陈立强用来招募百灵，入朝合作的产品、路演说明，也是实践推背图44象，推动紫薇圣人事业的行动。未来百灵作为国子监的师资力量，将和孔子的七十二贤一样，着眼全球政务，为开启大同世界做出努力。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
13封谏书是给高层邮寄的，关于政务的内容。谏书是为了将来的合作做铺垫，作者将通过科举考试的方式选出百位秀才进士，也就是“秀士登紫殿”，参加殿试。带领百灵入朝合作，和商鞅见秦孝公，甘龙和杜挚审查项目一样，由最高权位者主持，一位官员审核外交项目，另一位高官审核官员输送项目。最终托管孔子学院，主持部分外交，“四夷重译称天子”，但是输送高官的合作会不成功，也就是“红帽无一人”。虽然知道人力输送业务不会成功，但是人力资源是为政的根本，比变法的效果要好得多，我们还是要和孔子一样把握人才，通过输送人力来改善为政。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
关于这段故事，已经制作了一个MG动画《紫薇圣人传奇》。一个朝代向下走的时候，这个趋势不能改变，就像一个人生老病死。但是我们也会从民间通过自己的努力，号召百家争鸣来提高效率，为过渡期的稳定贡献一份力量。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
1、[[《谏用贤安邦书》：用科举打破当代权贵门阀体制。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
2、[[《谏御夷书》：明“三邪”，外国政、经、文三邪；用“四御”，文、教、政、术四御。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
3、[[《谏改制称霸书》：君主的三大忧患与君主成就霸业的六大更化。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
4、[[《谏用民强政书》：去除政府垄断和产业政策，用民之力来富民强政。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
5、[[《谏打虎拍蝇书》：打虎拍蝇花费力气，不如寻找贤人、把劳动权让给市场。兴礼乐、开言论。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
6、[[《140年中国国运预测》：全球22大预言看未来两个朝代与世界大同（年份表格）。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
7、[[《谏百年王道书》：国之大事，在祀与戎，其余都应交给市场。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
8、[[《谏止战书》：减少22年后改朝换代对百姓的戕害。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
9、[[《谏为天可汗书》：王道，推动礼制作为全球政治业标准，以天子名义推动教化融合。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
10、[[《谏整顿吏治书》：下一任会遭遇汉景帝“七国之乱”的困境，关于现在的为政问题和立储。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
11、[[《谏改朝换代书》：更深度的变法。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
12、[[《谏去党正政书》：世界有政府没政治，由内至外推行王道。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
13、[[《谏保名书》：放开言论，是避恶名；重贤，是保清名；恢复传统文化，是增美名。]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>陈立强</name></author>	</entry>

	<entry>
		<id>http://wiki.sseuu.com/index.php?title=%E7%8E%8B%E9%81%93%E4%B9%A6&amp;diff=122110</id>
		<title>王道书</title>
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				<updated>2023-11-03T03:29:54Z</updated>
		
		<summary type="html">&lt;p&gt;陈立强：&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;《王道书》属于《内圣外王的智慧：给大人物的现代治国策》的一部分，由台湾华夏出版社出版，是国子监祭酒陈立强用来招募百灵，入朝合作的产品、路演说明，也是实践推背图44象，推动紫薇圣人事业的行动。未来百灵作为国子监的师资力量，将和孔子的七十二贤一样，着眼全球政务，为开启大同世界做出努力。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
怀揣“为先圣正道，为后人立命”的夙愿，国子监成立，口号为“汇国士、育国子”。本书源自于国子监第一届科举考试的陈立强答卷。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
第一届科举分为“经义”、“策论”2类，“经义”依照经书，主要参考《论语》《道德经》《传习录》《近思录》《周易》，包括“修身题”“治国题”2个题目；“策论”包括行政、经济、变法、外交、军民融合5个题目。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
此次科举的目标是选出3甲百位进士，作为国子监第一批合伙人。因为水平不可能达到“百家争鸣”，因此倾向于称为“百灵争鸣”，唱出几家金凤凰。考生答卷则作为政信产品，和百家争鸣一样，卖给百姓和帝王家。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
陈立强所写答卷，是以礼治、王道、百教合一的文旅为主要特点，其个人具有鲜明的儒家色彩，致力于以文教整合全球教化，其方法是全球推广文旅；以王道推动天下大同；以礼制为全球行政治理提质增效。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
本书言语较为精炼，每个观点都有相应的文字说明，内容较为实用。小可以修身，中可以明政，大可以窥见未来天下大同的样貌。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
未来第一届科举进士答卷将另外修订成书，本书为一个先导范例。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
上卷：经义&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【修身】心体：本体、本心的结构]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【修身】道体：道德仁义礼乐的作用流程]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【治国】政体：礼制是低成本的行政治理]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【治国】政体：中国历史上的士族门阀概观]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【经义】易经原理]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
下卷：策论&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【行政】强政：行政市场化引发的百家争鸣]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【变法】术变：变法是个天使投资]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【变法】策变：多行业看政府需退出产业政策]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【经济】身合：从地价、资本和劳动来看消除税收的必要]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【经济】法合：货币民间化统一度量]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】术御：以王道为全球行政管理提质增效]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】文御：礼制推广真正的市场化和民主]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】政御：以人子监打造行政标准]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】教御：以文旅建立人间天国]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>陈立强</name></author>	</entry>

	<entry>
		<id>http://wiki.sseuu.com/index.php?title=%E6%8E%A8%E8%83%8C%E5%9B%BE%E4%B8%AD%E7%9A%84%E6%9C%AA%E6%9D%A5:%E4%BB%8E%E5%85%A8%E7%90%83%E9%A2%84%E8%A8%80%E7%9C%8B%E7%B4%AB%E5%BE%AE%E5%9C%A3%E4%BA%BA&amp;diff=122109</id>
		<title>推背图中的未来:从全球预言看紫微圣人</title>
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				<updated>2023-11-03T03:17:22Z</updated>
		
		<summary type="html">&lt;p&gt;陈立强：&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;[[台湾华夏出版社出版《推背图中的未来：从全球预言看紫薇圣人》，这是一本专门研究预言未来的书。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
对古代主流预言进行总结，演绎未来140年国运和世界发展。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
包括诸葛亮的《马前课》、邵庸的《梅花诗》、袁天罡和李淳风《推背图》、刘伯温的《烧饼歌》、李淳风的《藏头诗》、姜子牙的《乾坤万年歌》、《步虚大师预言》、《黄櫱禅师诗》、刘伯温的《金陵塔碑文》、诸葛亮的《武侯百年乩》、《龙华经》、《俞樾预言诗》、《格庵遗录》、玛雅预言的《彩虹战士》、《霍比预言》、《凯西预言》、《古兰经》预言的“尔萨圣人”、《诺查丹玛斯》、珍妮.狄克逊预言、《圣经（启示录）》、《教皇预言》。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
通过对以上预言进行研究，未来将会有两个重大事件，其前期则有两个小故事做铺垫：&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
第一个故事，关于紫薇圣人和火龙，两个人都属于开创者，其中梅花诗认为火龙是开创者，马前课认为圣人是开创者，总体上是火龙的功劳比圣人更大，但是火龙功在当代，圣人利在千秋。火龙的年龄比圣人大11岁。&lt;br /&gt;
第二个故事，地震引发的第三次世界大战，小孩子创造的核心部件电磁武器让核弹在内的电子武器失灵，中国成为世界的主宰，天朝上国的荣耀福泽世界，可做成和电影《2012》差不多的科幻大片。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
中国很多小型预言都在第一个故事结束，世界范围内的预言对第二个故事描述更多，比如凯西预言。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
从《推背图》来看，未来的故事则分成四个，其中两个是为后面做铺垫。调整顺序后的《推背图》如下。&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>陈立强</name></author>	</entry>

	<entry>
		<id>http://wiki.sseuu.com/index.php?title=%E5%8D%81%E4%B8%89%E5%B0%81%E8%B0%8F%E4%B9%A6&amp;diff=122108</id>
		<title>十三封谏书</title>
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				<updated>2023-11-03T03:03:33Z</updated>
		
		<summary type="html">&lt;p&gt;陈立强：&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;[[文件:&amp;quot;C:\Users\74718\Desktop\书1低清晰度.jpg&amp;quot;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
《十三封谏书》属于《内圣外王的智慧：给大人物的现代治国策》的一部分，由台湾华夏出版社出版，是国子监祭酒陈立强用来招募百灵，入朝合作的产品、路演说明，也是实践推背图44象，推动紫薇圣人事业的行动。未来百灵作为国子监的师资力量，将和孔子的七十二贤一样，着眼全球政务，为开启大同世界做出努力。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
13封谏书是给高层邮寄的，关于政务的内容。谏书是为了将来的合作做铺垫，作者将通过科举考试的方式选出百位秀才进士，也就是“秀士登紫殿”，参加殿试。带领百灵入朝合作，和商鞅见秦孝公，甘龙和杜挚审查项目一样，由最高权位者主持，一位官员审核外交项目，另一位高官审核官员输送项目。最终托管孔子学院，主持部分外交，“四夷重译称天子”，但是输送高官的合作会不成功，也就是“红帽无一人”。虽然知道人力输送业务不会成功，但是人力资源是为政的根本，比变法的效果要好得多，我们还是要和孔子一样把握人才，通过输送人力来改善为政。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
关于这段故事，已经制作了一个MG动画《紫薇圣人传奇》。一个朝代向下走的时候，这个趋势不能改变，就像一个人生老病死。但是我们也会从民间通过自己的努力，号召百家争鸣来提高效率，为过渡期的稳定贡献一份力量。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
1、[[《谏用贤安邦书》：用科举打破当代权贵门阀体制。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
2、[[《谏御夷书》：明“三邪”，外国政、经、文三邪；用“四御”，文、教、政、术四御。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
3、[[《谏改制称霸书》：君主的三大忧患与君主成就霸业的六大更化。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
4、[[《谏用民强政书》：去除政府垄断和产业政策，用民之力来富民强政。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
5、[[《谏打虎拍蝇书》：打虎拍蝇花费力气，不如寻找贤人、把劳动权让给市场。兴礼乐、开言论。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
6、[[《140年中国国运预测》：全球22大预言看未来两个朝代与世界大同（年份表格）。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
7、[[《谏百年王道书》：国之大事，在祀与戎，其余都应交给市场。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
8、[[《谏止战书》：减少22年后改朝换代对百姓的戕害。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
9、[[《谏为天可汗书》：王道，推动礼制作为全球政治业标准，以天子名义推动教化融合。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
10、[[《谏整顿吏治书》：下一任会遭遇汉景帝“七国之乱”的困境，关于现在的为政问题和立储。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
11、[[《谏改朝换代书》：更深度的变法。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
12、[[《谏去党正政书》：世界有政府没政治，由内至外推行王道。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
13、[[《谏保名书》：放开言论，是避恶名；重贤，是保清名；恢复传统文化，是增美名。]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>陈立强</name></author>	</entry>

	<entry>
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		<title>王道书</title>
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				<updated>2023-11-03T03:03:08Z</updated>
		
		<summary type="html">&lt;p&gt;陈立强：&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;[[文件:File.jpg]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
《王道书》属于《内圣外王的智慧：给大人物的现代治国策》的一部分，由台湾华夏出版社出版，是国子监祭酒陈立强用来招募百灵，入朝合作的产品、路演说明，也是实践推背图44象，推动紫薇圣人事业的行动。未来百灵作为国子监的师资力量，将和孔子的七十二贤一样，着眼全球政务，为开启大同世界做出努力。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
怀揣“为先圣正道，为后人立命”的夙愿，国子监成立，口号为“汇国士、育国子”。本书源自于国子监第一届科举考试的陈立强答卷。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
第一届科举分为“经义”、“策论”2类，“经义”依照经书，主要参考《论语》《道德经》《传习录》《近思录》《周易》，包括“修身题”“治国题”2个题目；“策论”包括行政、经济、变法、外交、军民融合5个题目。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
此次科举的目标是选出3甲百位进士，作为国子监第一批合伙人。因为水平不可能达到“百家争鸣”，因此倾向于称为“百灵争鸣”，唱出几家金凤凰。考生答卷则作为政信产品，和百家争鸣一样，卖给百姓和帝王家。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
陈立强所写答卷，是以礼治、王道、百教合一的文旅为主要特点，其个人具有鲜明的儒家色彩，致力于以文教整合全球教化，其方法是全球推广文旅；以王道推动天下大同；以礼制为全球行政治理提质增效。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
本书言语较为精炼，每个观点都有相应的文字说明，内容较为实用。小可以修身，中可以明政，大可以窥见未来天下大同的样貌。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
未来第一届科举进士答卷将另外修订成书，本书为一个先导范例。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
上卷：经义&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【修身】心体：本体、本心的结构]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【修身】道体：道德仁义礼乐的作用流程]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【治国】政体：礼制是低成本的行政治理]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【治国】政体：中国历史上的士族门阀概观]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【经义】易经原理]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
下卷：策论&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【行政】强政：行政市场化引发的百家争鸣]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【变法】术变：变法是个天使投资]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【变法】策变：多行业看政府需退出产业政策]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【经济】身合：从地价、资本和劳动来看消除税收的必要]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【经济】法合：货币民间化统一度量]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】术御：以王道为全球行政管理提质增效]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】文御：礼制推广真正的市场化和民主]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】政御：以人子监打造行政标准]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】教御：以文旅建立人间天国]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>陈立强</name></author>	</entry>

	<entry>
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		<title>王道书</title>
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				<updated>2023-11-03T02:57:58Z</updated>
		
		<summary type="html">&lt;p&gt;陈立强：&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;[[文件:File.jpg]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
《王道书》属于《内圣外王的智慧：给大人物的现代治国策》的一部分，由台湾华夏出版社出版，是国子监祭酒陈立强用来招募百灵，入朝合作的产品、路演说明，也是实践推背图44象，推动紫薇圣人事业的行动。未来百灵作为国子监的师资力量，将和孔子的七十二贤一样，着眼全球政务，为开启大同世界做出努力。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
怀揣“为先圣正道，为后人立命”的夙愿，国子监成立，口号为“汇国士、育国子”。本书源自于国子监第一届科举考试的陈立强答卷。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
第一届科举分为“经义”、“策论”2类，“经义”依照经书，主要参考《论语》《道德经》《传习录》《近思录》《周易》，包括“修身题”“治国题”2个题目；“策论”包括行政、经济、变法、外交、军民融合5个题目。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
此次科举的目标是选出3甲百位进士，作为国子监第一批合伙人。因为水平不可能达到“百家争鸣”，因此倾向于称为“百灵争鸣”，唱出几家金凤凰。考生答卷则作为政信产品，和百家争鸣一样，卖给百姓和帝王家。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
陈立强所写答卷，是以礼治、王道、百教合一的文旅为主要特点，其个人具有鲜明的儒家色彩，致力于以文教整合全球教化，其方法是全球推广文旅；以王道推动天下大同；以礼制为全球行政治理提质增效。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
本书言语较为精炼，每个观点都有相应的文字说明，内容较为实用。小可以修身，中可以明政，大可以窥见未来天下大同的样貌。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
未来第一届科举进士答卷将另外修订成书，本书为一个先导范例。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
上卷：经义&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【修身】心体：本体、本心的结构]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【修身】道体：道德仁义礼乐的作用流程]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【治国】政体：礼制是低成本的行政治理]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【治国】政体：中国历史上的士族门阀概观]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【经义】易经原理]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
下卷：策论&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【行政】强政：行政市场化引发的百家争鸣]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【变法】术变：变法是个天使投资]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【变法】策变：多行业看政府需退出产业政策]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【经济】身合：从地价、资本和劳动来看消除税收的必要]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【经济】法合：货币民间化统一度量]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】术御：以王道为全球行政管理提质增效]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】文御：礼制推广真正的市场化和民主]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】政御：以人子监打造行政标准]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】教御：以文旅建立人间天国]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
因为《王道书》瞄准百年建设，因此并不特别针对当下的是非，大家看起来或许会没有兴趣。所以这里把外交方面的策略先发出来，而且是以谏书的方式发出来。《王道书》相当于是产品，而《十三封谏书》则是路演话术，路演相对于产品，会更吸引人一些。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
谏御夷书&lt;br /&gt;
问：如何御夷？&lt;br /&gt;
答：明“三邪”，用“四御”。&lt;br /&gt;
背景说明：当今和欧美世界的关系一直是政府的痛点，从政治、金融、科技等方面受到压制和排斥。然而和非洲等地区的合作，实在是获利不多，还埋藏下许多隐患，不可持续。打败竞争对手，并不在于直接和对手接触，而在于利用创新手段，提高政治行业效率，从市场完成颠覆。本策问针对欧美合作，用作科举、举贤良的策论。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
传统中，中国一直是世界的中心。近代世界的重心转移到了欧美，制造了许多混乱，未来还会转移回中国。在这个过程中，是政治、经济、文化、金融、科技的全方位转移。找好自身定位，抓住市场痛点，提供更好的解决方案，才能主导未来的世界走向。&lt;br /&gt;
欧洲的政治、经济、文化全都是市井文化，在当地根深蒂固。用无赖的方法很难打败无赖，中国应打破框架，创新方案，盯紧全球市场，以百姓为客户，统御四夷。这里以“三邪、四御”来说明。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
一、欧洲“原罪”人群的“三邪”与解决方法&lt;br /&gt;
1、政治邪：新士族门阀就是没有政治，用科举来克服&lt;br /&gt;
欧洲传播到美国，用来倾轧世界的“民主”，是从古希腊广场选举“哪拨人声音大就听哪拨人的”演变而来，逐渐形成当今新的士族门阀社会。士族门阀出资，总统、党派争抢，和中国魏晋南北朝的士族门阀没有本质区别。&lt;br /&gt;
其“民主”也并非“民主”，政府已经成为广告公司，掩人耳目，打击贤能，对政策资源的调配是在维护世家大族利益。不过其中的普选有一定的市场因素。&lt;br /&gt;
若以“行政”为“资源”，只有贤人才能正确调配资源，天下顺之如同江河，以最小的管理成本，达成社会均衡。&lt;br /&gt;
一切政治归结到底都会是人治，大众的人际关系体现到政治上，会影响治理的效果。其中贤人的行为为“清”，各种利益关系的纠缠为“浊”。某些固定的企业建制，能够尽量减少“浊”的影响。我们可以寻找一些较优的设置，它本质上不是“礼”，我们姑且称之为“法度”。&lt;br /&gt;
其中“法度”之一，就是科举，是士族门阀的克星。&lt;br /&gt;
科举不是一个完美的制度，但在行政资源不平衡的情况下，它是一个趋向于市场化的行政方略。只是种地前简单翻土，就能够减少很多政治缺失。百家争鸣将行政可外包的部分进行了充分的市场化，达到了更为突出的效果。科举翻的是行政更加深层、更难以外包的部分，能够将藏污纳垢的地方消除。总体来看，行政市场化程度更深一点，就会对治政效率产生极大的提升，包括“礼制”在内的“法度”从根本上就是要让行政资源更好地市场化，它才是真正的“民主”力量。&lt;br /&gt;
政府是一个中介机构、平台，贤人利用这个平台“无为而治”，用民之力，成民之事，在控制尽量少的资源、尽少与民争利下达成行政资源调配工作，这不仅是“民主”，而且是真正的“市场化”。&lt;br /&gt;
建议成立“人子监”，效仿孔子的大一统路线，在全球培养贤人，做全球化的公务员考试“科举”，掌握了人才便是掌握了世界。以人子监推出百家争鸣，是利用市场的力量来重构世界政治格局，可以“不劳而成功”。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
2、经济邪：当代金融体系是一场骗局，用货币民间化的传统来打破&lt;br /&gt;
价格的基础是稀缺性，稀缺性的基础是有价值，因此比特币等虚拟货币有缺陷。而金银、布帛等都是行业商品。&lt;br /&gt;
货币也只是一种商品，需要增加其价值才能获得更好的交换效果，获得牌照的王侯造币也会通过产品设计、营销、推广合作、促销等活动来帮助竞争存量市场、获取增量市场。&lt;br /&gt;
自古货币都是偏市场化的，政府并不擅长货币经营，其适量垄断是为了获利来维持政府运营，无创新，不产生利润，造成了大大小小的市场困局。“法定货币”和盐铁茶酒等其它行业一样，如果政府专营，其背后是集权垄断，因此产生了有欺诈属性的“信用货币商品”。宋朝出现纸币“交子”，并未推广开，明朝纸钞造成通胀，是因为纸币本身就有缺陷，政府又不容易抵御诱惑，是一种店大欺客的企业币。“信用货币”本身就是“没有信用”的体现。&lt;br /&gt;
货币不是刚需，交换才是刚需。因此产生的流通需求，本质是一种行政资源，政府需要“无为而治”，要调节而不是介入并争利。纸币本身不产生增量价值，不是生产资源，政府专营，只是增加流程、制造泡沫。&lt;br /&gt;
政府任何专营都是自营模式的“重新分配”，而不是平台模式的“调整资源”，政府经营能力仅限于“均输、平准”。&lt;br /&gt;
所以，首先，现代的纸币是集权、政府地域垄断的表现，割裂了世界，造成了百姓资产流失、经济周期，衍生了许多庞大而无用的产业。其次，货币增发本身是一种欺诈行为，其衍生品更具有明显的欺诈属性。现代金融就是一场骗局，只是这种骗局维持时间比较长，败裂后容易转移成本和视线。&lt;br /&gt;
近200年才产生的现代金融十分脆弱，是泡沫金融。美国习惯推动战争来让美元商品的流通能力大过石油商品，是一种低劣的营销、不健康的竞争。这种情况很容易打破，那就是通过货币民间化来打破。中国在货币民间化方面的经验远超欧美，秦始皇统一货币本身也是顺应着货币民间化的主流。&lt;br /&gt;
土地是最稳定的币种，原产物是最容易流通消化的货币。当前中国政府垄断土地，可以在这个基础上推广土地数字资产货币和粮票流通货币，尝试将它结合区块链等科技以后市场化，能够颠覆整个欧美的货币、证券市场。分享货币红利给市场，整个市场都会帮助中国建立新的金融秩序，中国进而能获得更多的市场。欧美没有政府垄断土地的文化环境，中国可以尝试弯道超车，主导新的全球金融。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
3、文化邪：野蛮人的“本体文化”与天朝上国的“本心文明”&lt;br /&gt;
人文体现为一个群体的“体质”，体质分为内、外，在内为心性，在外为身体。&lt;br /&gt;
首先，“本心”是光明的，是“文明”。中国“人人心里有一个理，有一个太极”，产生的心性文明光辉灿烂。“心外无物”，“本心”是人类一切潜能的来源，也是一切美好的来源，是“人之初性本善”的根基，世界上只有中国有“文明”。&lt;br /&gt;
其次，“本体”是晦暗的，是“罪恶”。欧洲人有着“原罪”，产生的人文是闭塞、不通畅的。“本体”是哲学研究的终极，认为它是黑体，是不可知的，产生许多荒唐、消极的思想。哲学本身也不具有创造性，它只是从否定之否定中认为万物“不是什么”，而不知道它“是什么”。欧洲本体文化起始于“智慧就是奸诈”（伊甸园），在哲学上延伸到了希特勒，教化上延伸到“七宗罪”。本体文化在全球的放纵是很有毁灭性的。&lt;br /&gt;
再次，介于这两者之间，是“本心文明约束”与“本体放纵”之间的斗争。比如佛教，认为人有“贪、嗔、痴”，这三个属性是对“本体”的总结，不加约束会产生“七宗罪”，加以约束会成就本心文明。&lt;br /&gt;
另外，简单来说，“Philosophy”是一种小儿科；心理学分为心学和理学，而“Psychology”应当翻译为“精神病人思路猜想集”；欧洲的“民主”是乱政，礼制的“无为而治”调整行政资源而不占用，用民之力，成民之事，是真正的市场化、民主。&lt;br /&gt;
总之，“本体文化”类似于牲口吃的草料，不适合应当吃精粮的中国人，会拉肚子。但是牲口的草料里掺点精粮，是会让牲口更加精神有干劲儿的，中国的“本心文明”潜能巨大。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
二、未来天朝上国的“四御”&lt;br /&gt;
1、术御：以王道为全球行政管理提质增效&lt;br /&gt;
中国传统行政方略有“帝道、王道、霸道、雄道”，对应佛教以金轮圣王治理四方，银轮圣王治理三方，铜轮圣王治理二方，这三者为“财轮王”，以经济协调世界。铁轮圣王是“军轮王”，以武力统一一方。&lt;br /&gt;
帝道是圣王道，制定标准，全球愿意做你的分部门；王道输出管理和营销，全球愿意做你的分公司；霸道输出产业链合作，全球政府愿意做你的友商；雄道之下全球都是竞争者。&lt;br /&gt;
未来全球化依靠“王道”。“王道”的核心是十分优秀的管理能力，能够通过反省自身来达到天下大同。君子内明，行政昌明，行政成本低，会在不同范围为人所用，表现为王道覆盖的面积不一样。&lt;br /&gt;
政府应当聚焦治政主业，轻资产运营，钱多了会缩短事业的寿命，迟早被各种竞争和人力成本拖累。当你的管理理念、运营策略只能养护一个企业的时候，业务拓展能力就没有了。当你开始做具体的业务，说明你的管理理念只能养活一个企业。做得越多，效率越低；做的越少，反而能够有更多精力来恩泽天下。&lt;br /&gt;
民生总归会交给一个个政府、企业来做。当你把具体业务出让，养了一群闲人（贤人），别人都围绕在你身边，竞争者也采用你的标准，四夷竞相来朝拜，事业就会迅速拓展开。&lt;br /&gt;
全球企业能做到3000年的，有孔子、释迦摩尼、老子等。这三人拥有：最好的管理，在3000年不断有新的力量加入，并对自身进行改善；最好的产品，创造的IP经久不衰；最好的轻资产运营，制作标准，让别人去做重资产。别人的经营不善不会影响自身品牌。&lt;br /&gt;
“与民争利”是大忌。垄断经营的大平台，超过300年的只有汉朝、宋朝，而且中间都经历了二次创业。垄断能力最强的秦朝只存活15年。历代变法往往是增强政府垄断，在短暂缓解政府运营成本后迅速衰弱和灭亡。让利于民，理念不断创新，被广泛采用，大量的依附者、子公司、分公司就会出现。&lt;br /&gt;
政府是市场的一部分，市场的失灵是因为政府的干涉，需要用更开放的市场来克服市场的失灵。国与国之间的不融通，产业之间的隔阂是政府制造的，这也是欧美当今最容易攻击的弱点。&lt;br /&gt;
君子受国之垢、受国不祥是调理内政、外交的最简便方法，当一切社会问题聚焦到自身，君子转个身，就能解决问题。外交上，小而无内，对方没有攻击目标。大而无外，变对方为己方，战场在外。当对方的百姓是你的百姓，对方的国土是你的国土，他又能怎么进攻你呢？&lt;br /&gt;
神农氏、黄帝炎帝、商汤伊尹、周文王姜子牙都是做全球大一统的，当今有建立相似功业的机会。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
2、文御：礼制推广真正的市场化和民主&lt;br /&gt;
哲学家执政是柏拉图理想国家的核心，离开哲学王统治，正义的实现就成了一句空话。哲学王统治是合法的，其合法性不在于人们的同意，而在于哲学家基于智慧统治的自然正当性，无需经过人们的同意。&lt;br /&gt;
不跟柏拉图绕圈子，直接说，“贤人”是“哲学王”的2.0版本。天下为公的基础是贤人得位，因此贤人有天然正当性。孔子的说法是“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也”。&lt;br /&gt;
哲学王不必觊觎位置，成为具体的管理者。真正的哲学王、贤人，已经自然在执政了，孔子被称为“素王”，行政标准能够延续3000年。&lt;br /&gt;
行政资源产自百姓，君子想好自己怎么可以不掺和，百姓就能用市场化的方式处理好政务。采用“礼制”，是百姓对君子发布行政信号，君子通过“敏”来解码并行动，因此，“礼制”就是民主，只是贤人才能保证这种“民主、礼制”的正确实施，才有了正当性。贤人是十字路口的交通指挥员，居其所，众星拱之，大多数政府则倾向于在十字路口建个收费站。&lt;br /&gt;
礼制的民主含义可以通过两句话洞察。一是尧舜时期“比屋可封”，百姓淳朴，可以挨家挨户封爵位。最大的行政在民间，百姓调理好自身事务，是最好的行政官。二是“孝乎惟孝、友于兄弟、施与有政，是亦为政。”百姓生活方方面面都属于行政，最大的行政是百姓对自身乡邻、家族、社会关系和事务的处理。&lt;br /&gt;
“行政”“政治”这两个词已经包含“民主”，把行政看成一种资源、和粮食一样的产物，它源自百姓。可以说“礼”就是行政资源的处理方式。上礼来自下民，“先进于礼乐，野人也，后进于礼乐，君子也。”行政资源来自于百姓，由百姓消化，是产生利润的方法。&lt;br /&gt;
相比较而言，从古希腊开始的“谁声音大就听谁的”，是乱政而不是民主，每天都是各种团体的斗争，没有中庸之道的和谐，只是通过各种方式掩藏矛盾，社会治理成本巨大。“礼制”才是真正的民主，是兼顾全民的“大器”，是最低成本的社会治理。&lt;br /&gt;
“礼制”也是真正的市场化。&lt;br /&gt;
法制下的商业模式，是百姓不能做什么，如征信系统，效率低下，相互不通融。对外则产生了国家、民族、法定货币、跨国罪犯等，造成区域不平衡。&lt;br /&gt;
因为有关税，所以有跨国贸易犯罪；因为有税收，所以有偷税漏税；因为有专营，所以有非法经营。“民不畏死，何以死惧之”，正是因为各种条条框框的存在，所以出现了各种新奇的诈骗、各种违背道德的营销，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，只要不违法，就可以败坏道德，不断创新诈骗方式，增大社会运行成本。形成行政法律填补和创新诈骗的恶性循环，社会问题就不能解决了。市场的失灵是政府这个垄断企业造成的，必须用更大的市场化来破解市场失灵。&lt;br /&gt;
礼制下的商业模式是真正市场化的商业模式，是可以为你提供什么方便，人与人、商与商之间融通方便。礼治侧重君子内治，外部无边界，覆盖面大，百姓免费帮助治理行政顾及不到的角落。&lt;br /&gt;
总体来看，礼治是低成本的市场化治理，百姓免费帮助治理。礼制下有法制，法制下无法制。法制约民，经济萧条。礼制约君，百姓和乐。&lt;br /&gt;
春秋战国的百家争鸣都是一个个有能力的企业家，他们的触手下至百姓商贸、工业、技术、农业的改善，上能改进行政效率，以自身来改变政治经济生态。跟不上变革的国家会眼睁睁看着自身衰弱下去。&lt;br /&gt;
在这个基础上，一国的关税部门，可以服务于另外的一个国家。如果统一标准，培训和学习成本也会大大降低。可以在全球成立行政市场化的工作部门，以极高的效率，来提供零关税贸易、免签证等业务，一方面服务于百姓，一方面对接政府。只要有提质增效空间，就一定有市场，剩下的是看企业主如何打造合作模式和谈业务。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
3、政御：以人子监打造行政标准&lt;br /&gt;
成立“人子监”，托管孔子学院，打造为全球的党校、文旅的连锁品牌、新的基督教廷。&lt;br /&gt;
基督教中“人子”专指和耶和华联系密切之人，后来是弥赛亚的独称。新约中，耶稣以“人子”隐喻自已。在福音书中，接近80次记载了耶稣使用“人子”的自称。启示录中则记载，“灯台中间有一位好像人子的，身上穿着直垂到脚的长衣，胸间束着金带。”这似乎是说明耶稣再临的时候穿着书生汉服。&lt;br /&gt;
旧约《以西结书》记载神多次称以西结是人子，耶稣也用“人子”来自称。&lt;br /&gt;
国子监在国际上培养“人子”，耶稣是“万王之王弥赛亚”，从信仰和行政上有着关联，便于推广。&lt;br /&gt;
科举制度作为全球性的公务员考试，可以挑选“人子”，培育“哲学王”，托管联邦州、政府。&lt;br /&gt;
孔子学院作为国子监在全球的分支，教授语言和行政。现在孔子学院和大学合作比较多，未来它将成为大学的政府管理系。&lt;br /&gt;
一流企业做标准，二流企业做政府平台，三流企业做产业。&lt;br /&gt;
孔子的标准已经延续2500年，在这个标准之上，我们加以创新，形成道、德、仁、礼四层架构，有儒、释、道、神等多线程运作，并以国子监为凝聚点，形成最强处理器，处理经济民生问题，做政务咨询。&lt;br /&gt;
操作系统以道家圣人之治为心法，儒家礼治为工具，兼容联合国等各类国际组织、WTO等各类贸易组织等应用，形成改良，促成新时代新国际组织的出现。&lt;br /&gt;
打造全球统一的标准协议，包括较为统一的法律体系、货币体系、政信指数、以及选才体系等。主导科举，为全球性的公务员考试。未来为进士安排各国实习职位，和孔子一样，走行政人力外包事业。&lt;br /&gt;
全球不同地域的人文教化构成我们的显示，容纳的文化类型越多，核心越多，越能发挥更好的效果。而群体的评价，比如免签证制度、户籍制度取消、民族自然融合、关税调整和取消等，将构成直接显示效果。&lt;br /&gt;
背靠中华强大的语言（代码语言），通过国子监的人才（RAM）及机构管理（主板），与中华强大的人口和文化（ROM）结合，可以为各类人才和思想提供舞台。&lt;br /&gt;
古代家天下，孔子不得不依附于国君。在普选制度的国家，可以绕开总统，以“哲学王的自然合法性”来竞选州长、总统、总理，形成对联邦州的托管，推动政务咨询业务发展。&lt;br /&gt;
比如，通过人子监培养哲学王、贤人，在美国可以形成印第安人、华人州长和总统。&lt;br /&gt;
在家族制的国家，则可以推动本国的政务外包业务、行政猎头业务和客卿制度三个。本国政务外包是百家争鸣的业务，有春秋战国作为实例，可以推动。行政猎头也是有春秋战国实例，其中孔子是佼佼者，培养了许多国师、总理。客卿制度则是当时各国或主动或被动发起的，比如燕国招贤“千金买马骨”，齐国“邹忌讽齐王纳谏”，李斯解除秦国的“逐客令”，以及吕不韦案例中各国争相聘请异国总理做顾问。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
4、教御：以文旅建立人间天国&lt;br /&gt;
在教化方面，基督教是草料，如果加入精料，需要采用的手段是介乎两者之间的“佛教”。可以把基督教做成佛教的分支，然后把佛教传递给世界。&lt;br /&gt;
第一，基督教的天堂是佛教、道教的欲界天，可以建设天堂小镇。&lt;br /&gt;
基督再临会在人间建立天国。佛教的欲界天，就是基督教的天国。天堂小镇设计灵感，是佛教、基督教、道教诸天。&lt;br /&gt;
根据基督教说法，天共有7层或者9层，其中最高的第7层或者第 7、8、9 层，因为太过闪耀，普通的天人不能够直视。希伯来人认为是9层，是因为他们自认为是座天使转生，也就是色界天民转生，能看清楚更高层一些的地方。&lt;br /&gt;
基督教能解释清楚的六层天，和佛教欲界六层天不仅是相似的，还是能够互相弥补的，其中各层天的管理者也能够对应，这一点不再详述。天堂小镇的具体建设也不再详述。如图：&lt;br /&gt;
第二，基督教的天使完美对应佛教的天人，可以设计天使园林景区。&lt;br /&gt;
基督教、伊斯兰教都来自于犹太教，有一个共同的大天使：基督教的米迦勒、伊斯兰教的弥额尔，其对应佛教的弥勒，在第四层天居住，太阳天也即兜率天。也对应阿波罗、太阳神密特拉等。成系统的教化中，天堂及天使是比较共性的存在，普通天使可达的六层天国是佛道的欲界天，炽天使是无肉体的脱离轮回者，智天使为无色界天民，座天使为色界天民。可把这些内容做成一个文旅园林。&lt;br /&gt;
佛教、基督教、道教IP合一的关键团体——天人及九阶天使：&lt;br /&gt;
按照基督教已经公认的天使体系，天使分成三类九等，其中较低的六等分布在欲界天，对应欲界六层天的教化。还有三等高等天使，分别是炽天使、智天使、座天使。基督教对他们的描述完美对应佛教对各天人的描述。&lt;br /&gt;
第三，《启示录》就是《弥勒上升经》的人间版本，可以修建启示录园林。耶稣再临的时候，和弥勒上升的场景是一样的，可以说把兜率天的净土带到了人间，实现耶稣人间天国的愿望。&lt;br /&gt;
第四，根据基督教的描述，“上帝”就是“道”，《圣经》第一句就翻译为“太初有道”，“道”在人这里为“太极”。基督教为“religion”，“ligion”是“团体的”，“re”为前缀，“religion”是“社团教”。根据这些，将建设“祖庙”，包括太极殿、民乐广场、本心树、本体树、祖祠、宗祠、民祠、社祠。太极殿有“道德仁义礼乐”的AR体验，民乐广场有“启示录”MR体验，本心树、本体树有MR体验，社祠将耶稣、穆罕默德、摩西加入历史人物封神台，作为某个角度的标杆、模范。通过百教融合，将它们分类放置在一个教化超市，收纳入中华文化。&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>陈立强</name></author>	</entry>

	<entry>
		<id>http://wiki.sseuu.com/index.php?title=%E7%8E%8B%E9%81%93%E4%B9%A6&amp;diff=122083</id>
		<title>王道书</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="http://wiki.sseuu.com/index.php?title=%E7%8E%8B%E9%81%93%E4%B9%A6&amp;diff=122083"/>
				<updated>2023-10-31T02:20:40Z</updated>
		
		<summary type="html">&lt;p&gt;陈立强：&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;[[文件:File.jpg]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
《王道书》属于《内圣外王的智慧：给大人物的现代治国策》的一部分，由台湾华夏出版社出版，是国子监祭酒陈立强用来招募百灵，入朝合作的产品、路演说明，也是实践推背图44象，推动紫薇圣人事业的行动。未来百灵作为国子监的师资力量，将和孔子的七十二贤一样，着眼全球政务，为开启大同世界做出努力。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
怀揣“为先圣正道，为后人立命”的夙愿，国子监成立，口号为“汇国士、育国子”。本书源自于国子监第一届科举考试的陈立强答卷。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
第一届科举分为“经义”、“策论”2类，“经义”依照经书，主要参考《论语》《道德经》《传习录》《近思录》《周易》，包括“修身题”“治国题”2个题目；“策论”包括行政、经济、变法、外交、军民融合5个题目。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
此次科举的目标是选出3甲百位进士，作为国子监第一批合伙人。因为水平不可能达到“百家争鸣”，因此倾向于称为“百灵争鸣”，唱出几家金凤凰。考生答卷则作为政信产品，和百家争鸣一样，卖给百姓和帝王家。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
陈立强所写答卷，是以礼治、王道、百教合一的文旅为主要特点，其个人具有鲜明的儒家色彩，致力于以文教整合全球教化，其方法是全球推广文旅；以王道推动天下大同；以礼制为全球行政治理提质增效。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
本书言语较为精炼，每个观点都有相应的文字说明，内容较为实用。小可以修身，中可以明政，大可以窥见未来天下大同的样貌。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
未来第一届科举进士答卷将另外修订成书，本书为一个先导范例。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
上卷：经义&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【修身】心体：本体、本心的结构]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【修身】道体：道德仁义礼乐的作用流程]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【治国】政体：礼制是低成本的行政治理]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【治国】政体：中国历史上的士族门阀概观]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【经义】易经原理]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
下卷：策论&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【行政】强政：行政市场化引发的百家争鸣]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【变法】术变：变法是个天使投资]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【变法】策变：多行业看政府需退出产业政策]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【经济】身合：从地价、资本和劳动来看消除税收的必要]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【经济】法合：货币民间化统一度量]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】术御：以王道为全球行政管理提质增效]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】文御：礼制推广真正的市场化和民主]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】政御：以人子监打造行政标准]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】教御：以文旅建立人间天国]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
因为组织者对老子《道德经》比较感兴趣，所以先发一篇道德经相关内容，纯理论比较枯燥，远不如时评有吸引力。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【修身】道体：道德仁义礼乐的作用流程&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
1、简述“道德仁义礼乐”&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
道法自然，是自然界可被认知、数据化的过程。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
德运数据，是最初最本真的数据。它有阴阳、动静的区分，像是计算机的0、1。加入“中”，能够化为3，形成各类联合排布，形成具体的观点、数据包。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
仁是云计算，是治世大器。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
调用数据是义，是云计算以后的导出动作。用义，每一次都需要重新运算，否则就不准确，但是可以形成一些固定的云计算方式、数据包，以节能的方式快速运算出结果。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
不以礼节之，亦不可行也。就是仁要准确作用于万物，通过义来导出数据，还需要用礼来分流、疏导。“和”是“礼”一个正反馈。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
能够准确作用于万物，是“乐”。礼和乐形成外部的调节反馈，用来重新梳理云计算。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
2、何为“道”&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“濂溪先生曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，阴极复动。一动一静，互爲其根。”&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
此为周敦颐对老子“道”的一种阐述。人之至为太极，从太极向外观物为无极，从物向内观心又为太极，两者合为“道”。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
学者观物明心，发于物，得于理，象映于心乃充盈。其后入“太极”（这时候学者并不知道自己入了太极）。到了“太极”，已经是“人”的极限，仍旧想要按照原来的方法，观物明心，但是理难成象，象难再映于心，于是内心冲荡，不能盈满。这种感觉是“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”，是“无极”的发起点。这时候学者用力过猛，穷理格物已经达到了极端，很难再靠“心”去明“象”，因为物自体已经被解剖到没有一点营养了。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
然后是“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“无极”是观物然后返，“观物”是由外观自身，通过外物之“理”，以其“象”来让本体明朗，就像消化东西，“理”是获得的营养物质，转化为自身所需的“象”，让自己变得充实。但是消化残渣，已经不能再让自己充实，本体也就黯淡下来。“道”太远，太大，独立不改，很难摸透，感觉力有不足。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
这时候知道返，内心就会再次光明起来。为自己设置一个天花板，本来是想从太极观物，但是每一次用力，都不再看清楚空洞的远方，而是看到很多天花散落，各种顿悟接踵而来，自己迟早被这些花朵吸引，并且转身，看到来时的路，这时候就可以帮助百姓，做圣人了。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
得到这个“天花板”，学者才真正明白自己身处“太极”。之前的穷理格物偏向于观外，就像是积累数据，但是硬盘满了，就要调整自身数据，从内部来获取动力。学者内心的“象”可以再次重新构造，外部只是一个发起，就算是观察竹子、砖头，也可以有灵感，因为这些灵感、动能都源自于内部。在不牵涉生理，只说做学问的过程，那么外部的动力是“理”，内部的动力是“情”。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“观内”是调整已有数据，让它重新构造，形成关联，是“云计算”。这也是“损之又损”的过程，“损”无用数据转化为动能，重新计算有用数据。更小体积、更快运算、更强精确度，腾挪间获得更大容量，让自身知识更加光明透亮，产生更大价值。只要外部的一小点营养输入，就能让人获得极大的运算成果，可以理解为“更节能环保”。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
身处“道”，可以有两种面貌，向上的“无极”会让自己返回，腾转之间又有“太极”，立足“太极”远望“无极”是“道冲而用之或不盈”，“无极”返回后接受“太极”的洗礼，是“渊兮似万物之宗”，老子从“无极”转化为“太极”的方法是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先”。太极和无极来回倒腾，这种感觉不好受，但是背转身后向下重新审视万物，就有接下来的内容。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
3、“道德仁义礼乐”的运算过程&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和（这是简化了“义礼乐”的过程）。”&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“道”为“一”，是从自然中汲取灵感，是无中生有，形成可感知、存储的东西。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
因为内心的动而成“二”，为“德”。其象一静一动，一停一覆，如云朵不断变化，很难作用于外。“上德不德是以有德”是据于“道”，掌握了“德”的变化，才算掌握“德”。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
阴阳根植于“道”，“道”就像是硬盘。“阴”为凝结的“阳”，靠自身动能来将“阴”化解飘散为“阳”，此为“消化”。我们不妨称“阴”为“阳货”，是暂时沉淀的“数据”。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
如果重新构造了太极，准备返回去走下坡路了，也就是成圣的道路，这时候所看到的和来时是很不一样的。来的时候是从物观心，功在理，外界比自身庞大；下来的时候是从心观物，功在情，自身容纳万物，要重新解构“物”。这时候需要有一个动与静的中和态，将其凝固、排列组合，这种中和态（一般认为是“中”）为新的“一”，加上阴阳，一共是“三”。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“三”是一个变动态，可以说就是云计算，如果要固定下来，是“仁”。它是所有的“人”的社会行为的起始，是人对社会、种群、自然的一个可交流态。它拥有“本心”的特征，不直接作用于万物，但是对万物有感觉，有同理心，共情心。“三生万物”，人所能认知的万物之理，都逃不过“仁”，它是最大的“天理”。“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”，是因为据于“德”，掌握了“仁”的变化才算有仁。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“德”与“仁”是内外两个面，当“德”固定下来，对外形成某些章法，就具有了人的某些属性。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“仁”需要通过“义”来输出行为。“仁”的凝固、外泄不是本心所驱使，本心无害于物，因为不直接和外界联系。“义”是本体给予的一个强制的动力，好比外部电力推动计算。因为行为有强制，所以是“冲气”以为和，为“义”，以义行仁，才能找到作用于万物的把手。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
万物“负阴”、“抱阳”，依托大数据和云计算，“冲气以为和”，它就是大数据的一个运算和输出过程。这不是简单的线性道理，碰到具体问题还会产生变化，“万物”的规律，就存在于这种“变化”中。学者不懂得其中的变化，把某些运算结果当成定理，进行二次运算，会产生很大的错误，所以“下德不失德是以无德”，又很拘泥于固定的“礼”。总之，针对具体的事情，每次都要重新进行一次计算，大小问题都要放到主脑重新分析，能耗非常高。圣人通过学习，来形成一些快速的云计算方式（数据包、运算程式，形成“人类智能”），克己复礼，不断巩固“仁”，才能在尽量低功耗下形成快速反应，做出某些行为动作，这些行为动作和常人认识的“义”“礼”又完全不一样。而圣人又有很多不作为的地方，简单计算以后不输出，保持低碳节能无错误，不是每个问题都有固定答案，这是人类智能的自我判断。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“义”的“冲气”方向很不明确，它甚至有点“血气”，是一把双刃剑，需要“仁”来指导，“礼”来节制。常人所认识的“义”和圣人的“义”虽然同源，但是没有仁礼，向外延展会出现很多错误，圣人克己复礼，不允许自己有这样的错误。最好是没有仁就不发义，没有礼就收敛义。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
发“义”后需要“礼”来让数据分流到正确的终端，被正确显现（我们简单把“礼”理解为主板，将核心处理器处理后的信息流分发到视频GPU、音频等终端处理器）。“礼”有一些心法，但是没有固定的章法，需要和仁心来相互调节。“和”是“礼”的一个正反馈，具有极大的感染力，如果能应于物产生“和”，仁心就会有所得，如果不能应于物，产生矛盾，那还需要重新处理。这里不能把圣人处理A问题的方法放到B问题，学者的“礼”也不可信，它们都缺乏一个回馈和重新计算的过程。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“和”是圣人的自我调节反应，对于大众来说，“礼”正确作用于社会，则是“乐”。“和”与“乐”是同一件事的内外显现，只是“和”只是一个信号，“乐”所蕴藏的内容更丰富。外人观察礼乐，可以看到很多内容，这些内容多是关于社会治理、礼乐教化。“仁”是治世大器，其行为通过“义”来发射，所遵从的“礼”是治国大器，不管问题大小都遵从于整体，仁者以小见大，小为而大治。有不行动的地方，但是如果行动，会撬动杠杆，形成和谐的礼乐教化、社会治理的大方略。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
4、“道德仁义礼乐”的文旅设计&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
为便于理解，现在我们把太极做成一个动态体验。先是学者沿着学路的台阶登上太极殿，站在太极殿向前方张望，代表心的灯应和人的目光，向前方发射冲击光束，是无极，也是“道”。&lt;br /&gt;
无极逐渐在近处形成一堵无形的光线墙壁“道墙”，也是“太极”，逐渐反射回大部分的光束，成为一朵朵降落的天花，也就是“顿悟”的新知识，落到学者身后。天花纷纷散落，其中被“德”收集吸引的部分，转化成各类色彩，四处冲荡。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
色彩形成纵横联合、相互影响的万物之象。其中由“中道”吸收器（其实是一个光束发射器）逐渐吸收色彩，凝聚为一个带有发射孔的光束转轮，为“仁”轮。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
光束发射孔则为“义”，在这里和“中道”吸收器为同一个器械即可，学问上是两个。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“仁”器吸引了大部分“德”整合的光束，通过“义”孔发射出去，散乱打击到物体上，没有章法，整个屋子都变得五光十色，于是逐渐凝聚，通过“礼”的分流器、通道，将它通过反射、折射，照亮了6条通道，这就是“礼”的通道。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
通道分别穿透打开“真、圣、觉、敏、为、公”六门，分别出“德、仁、慈、能、势、义”六路，出“祖、宗、教主、贤、神、士”六门，抵达学者来时的民乐广场。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
民乐广场接收到信号，即可表演《弥勒上升经》的净土VR场景，在国外则是《启示录》的场景。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
通过传感器，我们可以根据学路上的人的数量，以及太极殿内人的数量来变换光束强度和颜色，也可以调整为每进来几个人，重新进行一次光束演示。还可以配合朗读，比如形成“德聚”的旋涡的时候，朗读如下内容：“孔德之容，惟道是从。”同时配合花朵形状变化为“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知，众甫之状哉以此。”&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
因为《王道书》瞄准百年建设，因此并不特别针对当下的是非，大家看起来或许会没有兴趣。所以这里把外交方面的策略先发出来，而且是以谏书的方式发出来。《王道书》相当于是产品，而《十三封谏书》则是路演话术，路演相对于产品，会更吸引人一些。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
谏御夷书&lt;br /&gt;
问：如何御夷？&lt;br /&gt;
答：明“三邪”，用“四御”。&lt;br /&gt;
背景说明：当今和欧美世界的关系一直是政府的痛点，从政治、金融、科技等方面受到压制和排斥。然而和非洲等地区的合作，实在是获利不多，还埋藏下许多隐患，不可持续。打败竞争对手，并不在于直接和对手接触，而在于利用创新手段，提高政治行业效率，从市场完成颠覆。本策问针对欧美合作，用作科举、举贤良的策论。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
传统中，中国一直是世界的中心。近代世界的重心转移到了欧美，制造了许多混乱，未来还会转移回中国。在这个过程中，是政治、经济、文化、金融、科技的全方位转移。找好自身定位，抓住市场痛点，提供更好的解决方案，才能主导未来的世界走向。&lt;br /&gt;
欧洲的政治、经济、文化全都是市井文化，在当地根深蒂固。用无赖的方法很难打败无赖，中国应打破框架，创新方案，盯紧全球市场，以百姓为客户，统御四夷。这里以“三邪、四御”来说明。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
一、欧洲“原罪”人群的“三邪”与解决方法&lt;br /&gt;
1、政治邪：新士族门阀就是没有政治，用科举来克服&lt;br /&gt;
欧洲传播到美国，用来倾轧世界的“民主”，是从古希腊广场选举“哪拨人声音大就听哪拨人的”演变而来，逐渐形成当今新的士族门阀社会。士族门阀出资，总统、党派争抢，和中国魏晋南北朝的士族门阀没有本质区别。&lt;br /&gt;
其“民主”也并非“民主”，政府已经成为广告公司，掩人耳目，打击贤能，对政策资源的调配是在维护世家大族利益。不过其中的普选有一定的市场因素。&lt;br /&gt;
若以“行政”为“资源”，只有贤人才能正确调配资源，天下顺之如同江河，以最小的管理成本，达成社会均衡。&lt;br /&gt;
一切政治归结到底都会是人治，大众的人际关系体现到政治上，会影响治理的效果。其中贤人的行为为“清”，各种利益关系的纠缠为“浊”。某些固定的企业建制，能够尽量减少“浊”的影响。我们可以寻找一些较优的设置，它本质上不是“礼”，我们姑且称之为“法度”。&lt;br /&gt;
其中“法度”之一，就是科举，是士族门阀的克星。&lt;br /&gt;
科举不是一个完美的制度，但在行政资源不平衡的情况下，它是一个趋向于市场化的行政方略。只是种地前简单翻土，就能够减少很多政治缺失。百家争鸣将行政可外包的部分进行了充分的市场化，达到了更为突出的效果。科举翻的是行政更加深层、更难以外包的部分，能够将藏污纳垢的地方消除。总体来看，行政市场化程度更深一点，就会对治政效率产生极大的提升，包括“礼制”在内的“法度”从根本上就是要让行政资源更好地市场化，它才是真正的“民主”力量。&lt;br /&gt;
政府是一个中介机构、平台，贤人利用这个平台“无为而治”，用民之力，成民之事，在控制尽量少的资源、尽少与民争利下达成行政资源调配工作，这不仅是“民主”，而且是真正的“市场化”。&lt;br /&gt;
建议成立“人子监”，效仿孔子的大一统路线，在全球培养贤人，做全球化的公务员考试“科举”，掌握了人才便是掌握了世界。以人子监推出百家争鸣，是利用市场的力量来重构世界政治格局，可以“不劳而成功”。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
2、经济邪：当代金融体系是一场骗局，用货币民间化的传统来打破&lt;br /&gt;
价格的基础是稀缺性，稀缺性的基础是有价值，因此比特币等虚拟货币有缺陷。而金银、布帛等都是行业商品。&lt;br /&gt;
货币也只是一种商品，需要增加其价值才能获得更好的交换效果，获得牌照的王侯造币也会通过产品设计、营销、推广合作、促销等活动来帮助竞争存量市场、获取增量市场。&lt;br /&gt;
自古货币都是偏市场化的，政府并不擅长货币经营，其适量垄断是为了获利来维持政府运营，无创新，不产生利润，造成了大大小小的市场困局。“法定货币”和盐铁茶酒等其它行业一样，如果政府专营，其背后是集权垄断，因此产生了有欺诈属性的“信用货币商品”。宋朝出现纸币“交子”，并未推广开，明朝纸钞造成通胀，是因为纸币本身就有缺陷，政府又不容易抵御诱惑，是一种店大欺客的企业币。“信用货币”本身就是“没有信用”的体现。&lt;br /&gt;
货币不是刚需，交换才是刚需。因此产生的流通需求，本质是一种行政资源，政府需要“无为而治”，要调节而不是介入并争利。纸币本身不产生增量价值，不是生产资源，政府专营，只是增加流程、制造泡沫。&lt;br /&gt;
政府任何专营都是自营模式的“重新分配”，而不是平台模式的“调整资源”，政府经营能力仅限于“均输、平准”。&lt;br /&gt;
所以，首先，现代的纸币是集权、政府地域垄断的表现，割裂了世界，造成了百姓资产流失、经济周期，衍生了许多庞大而无用的产业。其次，货币增发本身是一种欺诈行为，其衍生品更具有明显的欺诈属性。现代金融就是一场骗局，只是这种骗局维持时间比较长，败裂后容易转移成本和视线。&lt;br /&gt;
近200年才产生的现代金融十分脆弱，是泡沫金融。美国习惯推动战争来让美元商品的流通能力大过石油商品，是一种低劣的营销、不健康的竞争。这种情况很容易打破，那就是通过货币民间化来打破。中国在货币民间化方面的经验远超欧美，秦始皇统一货币本身也是顺应着货币民间化的主流。&lt;br /&gt;
土地是最稳定的币种，原产物是最容易流通消化的货币。当前中国政府垄断土地，可以在这个基础上推广土地数字资产货币和粮票流通货币，尝试将它结合区块链等科技以后市场化，能够颠覆整个欧美的货币、证券市场。分享货币红利给市场，整个市场都会帮助中国建立新的金融秩序，中国进而能获得更多的市场。欧美没有政府垄断土地的文化环境，中国可以尝试弯道超车，主导新的全球金融。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
3、文化邪：野蛮人的“本体文化”与天朝上国的“本心文明”&lt;br /&gt;
人文体现为一个群体的“体质”，体质分为内、外，在内为心性，在外为身体。&lt;br /&gt;
首先，“本心”是光明的，是“文明”。中国“人人心里有一个理，有一个太极”，产生的心性文明光辉灿烂。“心外无物”，“本心”是人类一切潜能的来源，也是一切美好的来源，是“人之初性本善”的根基，世界上只有中国有“文明”。&lt;br /&gt;
其次，“本体”是晦暗的，是“罪恶”。欧洲人有着“原罪”，产生的人文是闭塞、不通畅的。“本体”是哲学研究的终极，认为它是黑体，是不可知的，产生许多荒唐、消极的思想。哲学本身也不具有创造性，它只是从否定之否定中认为万物“不是什么”，而不知道它“是什么”。欧洲本体文化起始于“智慧就是奸诈”（伊甸园），在哲学上延伸到了希特勒，教化上延伸到“七宗罪”。本体文化在全球的放纵是很有毁灭性的。&lt;br /&gt;
再次，介于这两者之间，是“本心文明约束”与“本体放纵”之间的斗争。比如佛教，认为人有“贪、嗔、痴”，这三个属性是对“本体”的总结，不加约束会产生“七宗罪”，加以约束会成就本心文明。&lt;br /&gt;
另外，简单来说，“Philosophy”是一种小儿科；心理学分为心学和理学，而“Psychology”应当翻译为“精神病人思路猜想集”；欧洲的“民主”是乱政，礼制的“无为而治”调整行政资源而不占用，用民之力，成民之事，是真正的市场化、民主。&lt;br /&gt;
总之，“本体文化”类似于牲口吃的草料，不适合应当吃精粮的中国人，会拉肚子。但是牲口的草料里掺点精粮，是会让牲口更加精神有干劲儿的，中国的“本心文明”潜能巨大。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
二、未来天朝上国的“四御”&lt;br /&gt;
1、术御：以王道为全球行政管理提质增效&lt;br /&gt;
中国传统行政方略有“帝道、王道、霸道、雄道”，对应佛教以金轮圣王治理四方，银轮圣王治理三方，铜轮圣王治理二方，这三者为“财轮王”，以经济协调世界。铁轮圣王是“军轮王”，以武力统一一方。&lt;br /&gt;
帝道是圣王道，制定标准，全球愿意做你的分部门；王道输出管理和营销，全球愿意做你的分公司；霸道输出产业链合作，全球政府愿意做你的友商；雄道之下全球都是竞争者。&lt;br /&gt;
未来全球化依靠“王道”。“王道”的核心是十分优秀的管理能力，能够通过反省自身来达到天下大同。君子内明，行政昌明，行政成本低，会在不同范围为人所用，表现为王道覆盖的面积不一样。&lt;br /&gt;
政府应当聚焦治政主业，轻资产运营，钱多了会缩短事业的寿命，迟早被各种竞争和人力成本拖累。当你的管理理念、运营策略只能养护一个企业的时候，业务拓展能力就没有了。当你开始做具体的业务，说明你的管理理念只能养活一个企业。做得越多，效率越低；做的越少，反而能够有更多精力来恩泽天下。&lt;br /&gt;
民生总归会交给一个个政府、企业来做。当你把具体业务出让，养了一群闲人（贤人），别人都围绕在你身边，竞争者也采用你的标准，四夷竞相来朝拜，事业就会迅速拓展开。&lt;br /&gt;
全球企业能做到3000年的，有孔子、释迦摩尼、老子等。这三人拥有：最好的管理，在3000年不断有新的力量加入，并对自身进行改善；最好的产品，创造的IP经久不衰；最好的轻资产运营，制作标准，让别人去做重资产。别人的经营不善不会影响自身品牌。&lt;br /&gt;
“与民争利”是大忌。垄断经营的大平台，超过300年的只有汉朝、宋朝，而且中间都经历了二次创业。垄断能力最强的秦朝只存活15年。历代变法往往是增强政府垄断，在短暂缓解政府运营成本后迅速衰弱和灭亡。让利于民，理念不断创新，被广泛采用，大量的依附者、子公司、分公司就会出现。&lt;br /&gt;
政府是市场的一部分，市场的失灵是因为政府的干涉，需要用更开放的市场来克服市场的失灵。国与国之间的不融通，产业之间的隔阂是政府制造的，这也是欧美当今最容易攻击的弱点。&lt;br /&gt;
君子受国之垢、受国不祥是调理内政、外交的最简便方法，当一切社会问题聚焦到自身，君子转个身，就能解决问题。外交上，小而无内，对方没有攻击目标。大而无外，变对方为己方，战场在外。当对方的百姓是你的百姓，对方的国土是你的国土，他又能怎么进攻你呢？&lt;br /&gt;
神农氏、黄帝炎帝、商汤伊尹、周文王姜子牙都是做全球大一统的，当今有建立相似功业的机会。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
2、文御：礼制推广真正的市场化和民主&lt;br /&gt;
哲学家执政是柏拉图理想国家的核心，离开哲学王统治，正义的实现就成了一句空话。哲学王统治是合法的，其合法性不在于人们的同意，而在于哲学家基于智慧统治的自然正当性，无需经过人们的同意。&lt;br /&gt;
不跟柏拉图绕圈子，直接说，“贤人”是“哲学王”的2.0版本。天下为公的基础是贤人得位，因此贤人有天然正当性。孔子的说法是“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也”。&lt;br /&gt;
哲学王不必觊觎位置，成为具体的管理者。真正的哲学王、贤人，已经自然在执政了，孔子被称为“素王”，行政标准能够延续3000年。&lt;br /&gt;
行政资源产自百姓，君子想好自己怎么可以不掺和，百姓就能用市场化的方式处理好政务。采用“礼制”，是百姓对君子发布行政信号，君子通过“敏”来解码并行动，因此，“礼制”就是民主，只是贤人才能保证这种“民主、礼制”的正确实施，才有了正当性。贤人是十字路口的交通指挥员，居其所，众星拱之，大多数政府则倾向于在十字路口建个收费站。&lt;br /&gt;
礼制的民主含义可以通过两句话洞察。一是尧舜时期“比屋可封”，百姓淳朴，可以挨家挨户封爵位。最大的行政在民间，百姓调理好自身事务，是最好的行政官。二是“孝乎惟孝、友于兄弟、施与有政，是亦为政。”百姓生活方方面面都属于行政，最大的行政是百姓对自身乡邻、家族、社会关系和事务的处理。&lt;br /&gt;
“行政”“政治”这两个词已经包含“民主”，把行政看成一种资源、和粮食一样的产物，它源自百姓。可以说“礼”就是行政资源的处理方式。上礼来自下民，“先进于礼乐，野人也，后进于礼乐，君子也。”行政资源来自于百姓，由百姓消化，是产生利润的方法。&lt;br /&gt;
相比较而言，从古希腊开始的“谁声音大就听谁的”，是乱政而不是民主，每天都是各种团体的斗争，没有中庸之道的和谐，只是通过各种方式掩藏矛盾，社会治理成本巨大。“礼制”才是真正的民主，是兼顾全民的“大器”，是最低成本的社会治理。&lt;br /&gt;
“礼制”也是真正的市场化。&lt;br /&gt;
法制下的商业模式，是百姓不能做什么，如征信系统，效率低下，相互不通融。对外则产生了国家、民族、法定货币、跨国罪犯等，造成区域不平衡。&lt;br /&gt;
因为有关税，所以有跨国贸易犯罪；因为有税收，所以有偷税漏税；因为有专营，所以有非法经营。“民不畏死，何以死惧之”，正是因为各种条条框框的存在，所以出现了各种新奇的诈骗、各种违背道德的营销，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，只要不违法，就可以败坏道德，不断创新诈骗方式，增大社会运行成本。形成行政法律填补和创新诈骗的恶性循环，社会问题就不能解决了。市场的失灵是政府这个垄断企业造成的，必须用更大的市场化来破解市场失灵。&lt;br /&gt;
礼制下的商业模式是真正市场化的商业模式，是可以为你提供什么方便，人与人、商与商之间融通方便。礼治侧重君子内治，外部无边界，覆盖面大，百姓免费帮助治理行政顾及不到的角落。&lt;br /&gt;
总体来看，礼治是低成本的市场化治理，百姓免费帮助治理。礼制下有法制，法制下无法制。法制约民，经济萧条。礼制约君，百姓和乐。&lt;br /&gt;
春秋战国的百家争鸣都是一个个有能力的企业家，他们的触手下至百姓商贸、工业、技术、农业的改善，上能改进行政效率，以自身来改变政治经济生态。跟不上变革的国家会眼睁睁看着自身衰弱下去。&lt;br /&gt;
在这个基础上，一国的关税部门，可以服务于另外的一个国家。如果统一标准，培训和学习成本也会大大降低。可以在全球成立行政市场化的工作部门，以极高的效率，来提供零关税贸易、免签证等业务，一方面服务于百姓，一方面对接政府。只要有提质增效空间，就一定有市场，剩下的是看企业主如何打造合作模式和谈业务。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
3、政御：以人子监打造行政标准&lt;br /&gt;
成立“人子监”，托管孔子学院，打造为全球的党校、文旅的连锁品牌、新的基督教廷。&lt;br /&gt;
基督教中“人子”专指和耶和华联系密切之人，后来是弥赛亚的独称。新约中，耶稣以“人子”隐喻自已。在福音书中，接近80次记载了耶稣使用“人子”的自称。启示录中则记载，“灯台中间有一位好像人子的，身上穿着直垂到脚的长衣，胸间束着金带。”这似乎是说明耶稣再临的时候穿着书生汉服。&lt;br /&gt;
旧约《以西结书》记载神多次称以西结是人子，耶稣也用“人子”来自称。&lt;br /&gt;
国子监在国际上培养“人子”，耶稣是“万王之王弥赛亚”，从信仰和行政上有着关联，便于推广。&lt;br /&gt;
科举制度作为全球性的公务员考试，可以挑选“人子”，培育“哲学王”，托管联邦州、政府。&lt;br /&gt;
孔子学院作为国子监在全球的分支，教授语言和行政。现在孔子学院和大学合作比较多，未来它将成为大学的政府管理系。&lt;br /&gt;
一流企业做标准，二流企业做政府平台，三流企业做产业。&lt;br /&gt;
孔子的标准已经延续2500年，在这个标准之上，我们加以创新，形成道、德、仁、礼四层架构，有儒、释、道、神等多线程运作，并以国子监为凝聚点，形成最强处理器，处理经济民生问题，做政务咨询。&lt;br /&gt;
操作系统以道家圣人之治为心法，儒家礼治为工具，兼容联合国等各类国际组织、WTO等各类贸易组织等应用，形成改良，促成新时代新国际组织的出现。&lt;br /&gt;
打造全球统一的标准协议，包括较为统一的法律体系、货币体系、政信指数、以及选才体系等。主导科举，为全球性的公务员考试。未来为进士安排各国实习职位，和孔子一样，走行政人力外包事业。&lt;br /&gt;
全球不同地域的人文教化构成我们的显示，容纳的文化类型越多，核心越多，越能发挥更好的效果。而群体的评价，比如免签证制度、户籍制度取消、民族自然融合、关税调整和取消等，将构成直接显示效果。&lt;br /&gt;
背靠中华强大的语言（代码语言），通过国子监的人才（RAM）及机构管理（主板），与中华强大的人口和文化（ROM）结合，可以为各类人才和思想提供舞台。&lt;br /&gt;
古代家天下，孔子不得不依附于国君。在普选制度的国家，可以绕开总统，以“哲学王的自然合法性”来竞选州长、总统、总理，形成对联邦州的托管，推动政务咨询业务发展。&lt;br /&gt;
比如，通过人子监培养哲学王、贤人，在美国可以形成印第安人、华人州长和总统。&lt;br /&gt;
在家族制的国家，则可以推动本国的政务外包业务、行政猎头业务和客卿制度三个。本国政务外包是百家争鸣的业务，有春秋战国作为实例，可以推动。行政猎头也是有春秋战国实例，其中孔子是佼佼者，培养了许多国师、总理。客卿制度则是当时各国或主动或被动发起的，比如燕国招贤“千金买马骨”，齐国“邹忌讽齐王纳谏”，李斯解除秦国的“逐客令”，以及吕不韦案例中各国争相聘请异国总理做顾问。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
4、教御：以文旅建立人间天国&lt;br /&gt;
在教化方面，基督教是草料，如果加入精料，需要采用的手段是介乎两者之间的“佛教”。可以把基督教做成佛教的分支，然后把佛教传递给世界。&lt;br /&gt;
第一，基督教的天堂是佛教、道教的欲界天，可以建设天堂小镇。&lt;br /&gt;
基督再临会在人间建立天国。佛教的欲界天，就是基督教的天国。天堂小镇设计灵感，是佛教、基督教、道教诸天。&lt;br /&gt;
根据基督教说法，天共有7层或者9层，其中最高的第7层或者第 7、8、9 层，因为太过闪耀，普通的天人不能够直视。希伯来人认为是9层，是因为他们自认为是座天使转生，也就是色界天民转生，能看清楚更高层一些的地方。&lt;br /&gt;
基督教能解释清楚的六层天，和佛教欲界六层天不仅是相似的，还是能够互相弥补的，其中各层天的管理者也能够对应，这一点不再详述。天堂小镇的具体建设也不再详述。如图：&lt;br /&gt;
第二，基督教的天使完美对应佛教的天人，可以设计天使园林景区。&lt;br /&gt;
基督教、伊斯兰教都来自于犹太教，有一个共同的大天使：基督教的米迦勒、伊斯兰教的弥额尔，其对应佛教的弥勒，在第四层天居住，太阳天也即兜率天。也对应阿波罗、太阳神密特拉等。成系统的教化中，天堂及天使是比较共性的存在，普通天使可达的六层天国是佛道的欲界天，炽天使是无肉体的脱离轮回者，智天使为无色界天民，座天使为色界天民。可把这些内容做成一个文旅园林。&lt;br /&gt;
佛教、基督教、道教IP合一的关键团体——天人及九阶天使：&lt;br /&gt;
按照基督教已经公认的天使体系，天使分成三类九等，其中较低的六等分布在欲界天，对应欲界六层天的教化。还有三等高等天使，分别是炽天使、智天使、座天使。基督教对他们的描述完美对应佛教对各天人的描述。&lt;br /&gt;
第三，《启示录》就是《弥勒上升经》的人间版本，可以修建启示录园林。耶稣再临的时候，和弥勒上升的场景是一样的，可以说把兜率天的净土带到了人间，实现耶稣人间天国的愿望。&lt;br /&gt;
第四，根据基督教的描述，“上帝”就是“道”，《圣经》第一句就翻译为“太初有道”，“道”在人这里为“太极”。基督教为“religion”，“ligion”是“团体的”，“re”为前缀，“religion”是“社团教”。根据这些，将建设“祖庙”，包括太极殿、民乐广场、本心树、本体树、祖祠、宗祠、民祠、社祠。太极殿有“道德仁义礼乐”的AR体验，民乐广场有“启示录”MR体验，本心树、本体树有MR体验，社祠将耶稣、穆罕默德、摩西加入历史人物封神台，作为某个角度的标杆、模范。通过百教融合，将它们分类放置在一个教化超市，收纳入中华文化。&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>陈立强</name></author>	</entry>

	<entry>
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		<title>王道书</title>
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				<updated>2023-10-31T02:17:30Z</updated>
		
		<summary type="html">&lt;p&gt;陈立强：&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;[[文件:File.jpg]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
《王道书》属于《内圣外王的智慧：给大人物的现代治国策》的一部分，由台湾华夏出版社出版，是国子监祭酒陈立强用来招募百灵，入朝合作的产品、路演说明，也是实践推背图44象，推动紫薇圣人事业的行动。未来百灵作为国子监的师资力量，将和孔子的七十二贤一样，着眼全球政务，为开启大同世界做出努力。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
怀揣“为先圣正道，为后人立命”的夙愿，国子监成立，口号为“汇国士、育国子”。本书源自于国子监第一届科举考试的陈立强答卷。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
第一届科举分为“经义”、“策论”2类，“经义”依照经书，主要参考《论语》《道德经》《传习录》《近思录》《周易》，包括“修身题”“治国题”2个题目；“策论”包括行政、经济、变法、外交、军民融合5个题目。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
此次科举的目标是选出3甲百位进士，作为国子监第一批合伙人。因为水平不可能达到“百家争鸣”，因此倾向于称为“百灵争鸣”，唱出几家金凤凰。考生答卷则作为政信产品，和百家争鸣一样，卖给百姓和帝王家。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
陈立强所写答卷，是以礼治、王道、百教合一的文旅为主要特点，其个人具有鲜明的儒家色彩，致力于以文教整合全球教化，其方法是全球推广文旅；以王道推动天下大同；以礼制为全球行政治理提质增效。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
本书言语较为精炼，每个观点都有相应的文字说明，内容较为实用。小可以修身，中可以明政，大可以窥见未来天下大同的样貌。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
未来第一届科举进士答卷将另外修订成书，本书为一个先导范例。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
上卷：经义&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【修身】心体：本体、本心的结构]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【修身】道体：道德仁义礼乐的作用流程]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【治国】政体：礼制是低成本的行政治理]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【治国】政体：中国历史上的士族门阀概观]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【经义】易经原理]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
下卷：策论&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【行政】强政：行政市场化引发的百家争鸣]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【变法】术变：变法是个天使投资]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【变法】策变：多行业看政府需退出产业政策]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【经济】身合：从地价、资本和劳动来看消除税收的必要]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【经济】法合：货币民间化统一度量]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】术御：以王道为全球行政管理提质增效]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】文御：礼制推广真正的市场化和民主]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】政御：以人子监打造行政标准]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】教御：以文旅建立人间天国]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
因为组织者对老子《道德经》比较感兴趣，所以先发一篇道德经相关内容，纯理论比较枯燥，远不如时评有吸引力。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【修身】道体：道德仁义礼乐的作用流程&lt;br /&gt;
1、简述“道德仁义礼乐”&lt;br /&gt;
道法自然，是自然界可被认知、数据化的过程。&lt;br /&gt;
德运数据，是最初最本真的数据。它有阴阳、动静的区分，像是计算机的0、1。加入“中”，能够化为3，形成各类联合排布，形成具体的观点、数据包。&lt;br /&gt;
仁是云计算，是治世大器。&lt;br /&gt;
调用数据是义，是云计算以后的导出动作。用义，每一次都需要重新运算，否则就不准确，但是可以形成一些固定的云计算方式、数据包，以节能的方式快速运算出结果。&lt;br /&gt;
不以礼节之，亦不可行也。就是仁要准确作用于万物，通过义来导出数据，还需要用礼来分流、疏导。“和”是“礼”一个正反馈。&lt;br /&gt;
能够准确作用于万物，是“乐”。礼和乐形成外部的调节反馈，用来重新梳理云计算。&lt;br /&gt;
2、何为“道”&lt;br /&gt;
“濂溪先生曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，阴极复动。一动一静，互爲其根。”&lt;br /&gt;
此为周敦颐对老子“道”的一种阐述。人之至为太极，从太极向外观物为无极，从物向内观心又为太极，两者合为“道”。&lt;br /&gt;
学者观物明心，发于物，得于理，象映于心乃充盈。其后入“太极”（这时候学者并不知道自己入了太极）。到了“太极”，已经是“人”的极限，仍旧想要按照原来的方法，观物明心，但是理难成象，象难再映于心，于是内心冲荡，不能盈满。这种感觉是“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”，是“无极”的发起点。这时候学者用力过猛，穷理格物已经达到了极端，很难再靠“心”去明“象”，因为物自体已经被解剖到没有一点营养了。&lt;br /&gt;
然后是“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”&lt;br /&gt;
“无极”是观物然后返，“观物”是由外观自身，通过外物之“理”，以其“象”来让本体明朗，就像消化东西，“理”是获得的营养物质，转化为自身所需的“象”，让自己变得充实。但是消化残渣，已经不能再让自己充实，本体也就黯淡下来。“道”太远，太大，独立不改，很难摸透，感觉力有不足。&lt;br /&gt;
这时候知道返，内心就会再次光明起来。为自己设置一个天花板，本来是想从太极观物，但是每一次用力，都不再看清楚空洞的远方，而是看到很多天花散落，各种顿悟接踵而来，自己迟早被这些花朵吸引，并且转身，看到来时的路，这时候就可以帮助百姓，做圣人了。&lt;br /&gt;
得到这个“天花板”，学者才真正明白自己身处“太极”。之前的穷理格物偏向于观外，就像是积累数据，但是硬盘满了，就要调整自身数据，从内部来获取动力。学者内心的“象”可以再次重新构造，外部只是一个发起，就算是观察竹子、砖头，也可以有灵感，因为这些灵感、动能都源自于内部。在不牵涉生理，只说做学问的过程，那么外部的动力是“理”，内部的动力是“情”。&lt;br /&gt;
“观内”是调整已有数据，让它重新构造，形成关联，是“云计算”。这也是“损之又损”的过程，“损”无用数据转化为动能，重新计算有用数据。更小体积、更快运算、更强精确度，腾挪间获得更大容量，让自身知识更加光明透亮，产生更大价值。只要外部的一小点营养输入，就能让人获得极大的运算成果，可以理解为“更节能环保”。&lt;br /&gt;
身处“道”，可以有两种面貌，向上的“无极”会让自己返回，腾转之间又有“太极”，立足“太极”远望“无极”是“道冲而用之或不盈”，“无极”返回后接受“太极”的洗礼，是“渊兮似万物之宗”，老子从“无极”转化为“太极”的方法是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先”。太极和无极来回倒腾，这种感觉不好受，但是背转身后向下重新审视万物，就有接下来的内容。&lt;br /&gt;
3、“道德仁义礼乐”的运算过程&lt;br /&gt;
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和（这是简化了“义礼乐”的过程）。”&lt;br /&gt;
“道”为“一”，是从自然中汲取灵感，是无中生有，形成可感知、存储的东西。&lt;br /&gt;
因为内心的动而成“二”，为“德”。其象一静一动，一停一覆，如云朵不断变化，很难作用于外。“上德不德是以有德”是据于“道”，掌握了“德”的变化，才算掌握“德”。&lt;br /&gt;
阴阳根植于“道”，“道”就像是硬盘。“阴”为凝结的“阳”，靠自身动能来将“阴”化解飘散为“阳”，此为“消化”。我们不妨称“阴”为“阳货”，是暂时沉淀的“数据”。&lt;br /&gt;
如果重新构造了太极，准备返回去走下坡路了，也就是成圣的道路，这时候所看到的和来时是很不一样的。来的时候是从物观心，功在理，外界比自身庞大；下来的时候是从心观物，功在情，自身容纳万物，要重新解构“物”。这时候需要有一个动与静的中和态，将其凝固、排列组合，这种中和态（一般认为是“中”）为新的“一”，加上阴阳，一共是“三”。&lt;br /&gt;
“三”是一个变动态，可以说就是云计算，如果要固定下来，是“仁”。它是所有的“人”的社会行为的起始，是人对社会、种群、自然的一个可交流态。它拥有“本心”的特征，不直接作用于万物，但是对万物有感觉，有同理心，共情心。“三生万物”，人所能认知的万物之理，都逃不过“仁”，它是最大的“天理”。“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”，是因为据于“德”，掌握了“仁”的变化才算有仁。&lt;br /&gt;
“德”与“仁”是内外两个面，当“德”固定下来，对外形成某些章法，就具有了人的某些属性。&lt;br /&gt;
“仁”需要通过“义”来输出行为。“仁”的凝固、外泄不是本心所驱使，本心无害于物，因为不直接和外界联系。“义”是本体给予的一个强制的动力，好比外部电力推动计算。因为行为有强制，所以是“冲气”以为和，为“义”，以义行仁，才能找到作用于万物的把手。&lt;br /&gt;
万物“负阴”、“抱阳”，依托大数据和云计算，“冲气以为和”，它就是大数据的一个运算和输出过程。这不是简单的线性道理，碰到具体问题还会产生变化，“万物”的规律，就存在于这种“变化”中。学者不懂得其中的变化，把某些运算结果当成定理，进行二次运算，会产生很大的错误，所以“下德不失德是以无德”，又很拘泥于固定的“礼”。总之，针对具体的事情，每次都要重新进行一次计算，大小问题都要放到主脑重新分析，能耗非常高。圣人通过学习，来形成一些快速的云计算方式（数据包、运算程式，形成“人类智能”），克己复礼，不断巩固“仁”，才能在尽量低功耗下形成快速反应，做出某些行为动作，这些行为动作和常人认识的“义”“礼”又完全不一样。而圣人又有很多不作为的地方，简单计算以后不输出，保持低碳节能无错误，不是每个问题都有固定答案，这是人类智能的自我判断。&lt;br /&gt;
“小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。&lt;br /&gt;
“义”的“冲气”方向很不明确，它甚至有点“血气”，是一把双刃剑，需要“仁”来指导，“礼”来节制。常人所认识的“义”和圣人的“义”虽然同源，但是没有仁礼，向外延展会出现很多错误，圣人克己复礼，不允许自己有这样的错误。最好是没有仁就不发义，没有礼就收敛义。&lt;br /&gt;
发“义”后需要“礼”来让数据分流到正确的终端，被正确显现（我们简单把“礼”理解为主板，将核心处理器处理后的信息流分发到视频GPU、音频等终端处理器）。“礼”有一些心法，但是没有固定的章法，需要和仁心来相互调节。“和”是“礼”的一个正反馈，具有极大的感染力，如果能应于物产生“和”，仁心就会有所得，如果不能应于物，产生矛盾，那还需要重新处理。这里不能把圣人处理A问题的方法放到B问题，学者的“礼”也不可信，它们都缺乏一个回馈和重新计算的过程。&lt;br /&gt;
“和”是圣人的自我调节反应，对于大众来说，“礼”正确作用于社会，则是“乐”。“和”与“乐”是同一件事的内外显现，只是“和”只是一个信号，“乐”所蕴藏的内容更丰富。外人观察礼乐，可以看到很多内容，这些内容多是关于社会治理、礼乐教化。“仁”是治世大器，其行为通过“义”来发射，所遵从的“礼”是治国大器，不管问题大小都遵从于整体，仁者以小见大，小为而大治。有不行动的地方，但是如果行动，会撬动杠杆，形成和谐的礼乐教化、社会治理的大方略。&lt;br /&gt;
4、“道德仁义礼乐”的文旅设计&lt;br /&gt;
为便于理解，现在我们把太极做成一个动态体验。先是学者沿着学路的台阶登上太极殿，站在太极殿向前方张望，代表心的灯应和人的目光，向前方发射冲击光束，是无极，也是“道”。&lt;br /&gt;
无极逐渐在近处形成一堵无形的光线墙壁“道墙”，也是“太极”，逐渐反射回大部分的光束，成为一朵朵降落的天花，也就是“顿悟”的新知识，落到学者身后。天花纷纷散落，其中被“德”收集吸引的部分，转化成各类色彩，四处冲荡。&lt;br /&gt;
色彩形成纵横联合、相互影响的万物之象。其中由“中道”吸收器（其实是一个光束发射器）逐渐吸收色彩，凝聚为一个带有发射孔的光束转轮，为“仁”轮。&lt;br /&gt;
光束发射孔则为“义”，在这里和“中道”吸收器为同一个器械即可，学问上是两个。&lt;br /&gt;
“仁”器吸引了大部分“德”整合的光束，通过“义”孔发射出去，散乱打击到物体上，没有章法，整个屋子都变得五光十色，于是逐渐凝聚，通过“礼”的分流器、通道，将它通过反射、折射，照亮了6条通道，这就是“礼”的通道。&lt;br /&gt;
通道分别穿透打开“真、圣、觉、敏、为、公”六门，分别出“德、仁、慈、能、势、义”六路，出“祖、宗、教主、贤、神、士”六门，抵达学者来时的民乐广场。&lt;br /&gt;
民乐广场接收到信号，即可表演《弥勒上升经》的净土VR场景，在国外则是《启示录》的场景。&lt;br /&gt;
通过传感器，我们可以根据学路上的人的数量，以及太极殿内人的数量来变换光束强度和颜色，也可以调整为每进来几个人，重新进行一次光束演示。还可以配合朗读，比如形成“德聚”的旋涡的时候，朗读如下内容：“孔德之容，惟道是从。”同时配合花朵形状变化为“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知，众甫之状哉以此。”&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
因为《王道书》瞄准百年建设，因此并不特别针对当下的是非，大家看起来或许会没有兴趣。所以这里把外交方面的策略先发出来，而且是以谏书的方式发出来。《王道书》相当于是产品，而《十三封谏书》则是路演话术，路演相对于产品，会更吸引人一些。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
谏御夷书&lt;br /&gt;
问：如何御夷？&lt;br /&gt;
答：明“三邪”，用“四御”。&lt;br /&gt;
背景说明：当今和欧美世界的关系一直是政府的痛点，从政治、金融、科技等方面受到压制和排斥。然而和非洲等地区的合作，实在是获利不多，还埋藏下许多隐患，不可持续。打败竞争对手，并不在于直接和对手接触，而在于利用创新手段，提高政治行业效率，从市场完成颠覆。本策问针对欧美合作，用作科举、举贤良的策论。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
传统中，中国一直是世界的中心。近代世界的重心转移到了欧美，制造了许多混乱，未来还会转移回中国。在这个过程中，是政治、经济、文化、金融、科技的全方位转移。找好自身定位，抓住市场痛点，提供更好的解决方案，才能主导未来的世界走向。&lt;br /&gt;
欧洲的政治、经济、文化全都是市井文化，在当地根深蒂固。用无赖的方法很难打败无赖，中国应打破框架，创新方案，盯紧全球市场，以百姓为客户，统御四夷。这里以“三邪、四御”来说明。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
一、欧洲“原罪”人群的“三邪”与解决方法&lt;br /&gt;
1、政治邪：新士族门阀就是没有政治，用科举来克服&lt;br /&gt;
欧洲传播到美国，用来倾轧世界的“民主”，是从古希腊广场选举“哪拨人声音大就听哪拨人的”演变而来，逐渐形成当今新的士族门阀社会。士族门阀出资，总统、党派争抢，和中国魏晋南北朝的士族门阀没有本质区别。&lt;br /&gt;
其“民主”也并非“民主”，政府已经成为广告公司，掩人耳目，打击贤能，对政策资源的调配是在维护世家大族利益。不过其中的普选有一定的市场因素。&lt;br /&gt;
若以“行政”为“资源”，只有贤人才能正确调配资源，天下顺之如同江河，以最小的管理成本，达成社会均衡。&lt;br /&gt;
一切政治归结到底都会是人治，大众的人际关系体现到政治上，会影响治理的效果。其中贤人的行为为“清”，各种利益关系的纠缠为“浊”。某些固定的企业建制，能够尽量减少“浊”的影响。我们可以寻找一些较优的设置，它本质上不是“礼”，我们姑且称之为“法度”。&lt;br /&gt;
其中“法度”之一，就是科举，是士族门阀的克星。&lt;br /&gt;
科举不是一个完美的制度，但在行政资源不平衡的情况下，它是一个趋向于市场化的行政方略。只是种地前简单翻土，就能够减少很多政治缺失。百家争鸣将行政可外包的部分进行了充分的市场化，达到了更为突出的效果。科举翻的是行政更加深层、更难以外包的部分，能够将藏污纳垢的地方消除。总体来看，行政市场化程度更深一点，就会对治政效率产生极大的提升，包括“礼制”在内的“法度”从根本上就是要让行政资源更好地市场化，它才是真正的“民主”力量。&lt;br /&gt;
政府是一个中介机构、平台，贤人利用这个平台“无为而治”，用民之力，成民之事，在控制尽量少的资源、尽少与民争利下达成行政资源调配工作，这不仅是“民主”，而且是真正的“市场化”。&lt;br /&gt;
建议成立“人子监”，效仿孔子的大一统路线，在全球培养贤人，做全球化的公务员考试“科举”，掌握了人才便是掌握了世界。以人子监推出百家争鸣，是利用市场的力量来重构世界政治格局，可以“不劳而成功”。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
2、经济邪：当代金融体系是一场骗局，用货币民间化的传统来打破&lt;br /&gt;
价格的基础是稀缺性，稀缺性的基础是有价值，因此比特币等虚拟货币有缺陷。而金银、布帛等都是行业商品。&lt;br /&gt;
货币也只是一种商品，需要增加其价值才能获得更好的交换效果，获得牌照的王侯造币也会通过产品设计、营销、推广合作、促销等活动来帮助竞争存量市场、获取增量市场。&lt;br /&gt;
自古货币都是偏市场化的，政府并不擅长货币经营，其适量垄断是为了获利来维持政府运营，无创新，不产生利润，造成了大大小小的市场困局。“法定货币”和盐铁茶酒等其它行业一样，如果政府专营，其背后是集权垄断，因此产生了有欺诈属性的“信用货币商品”。宋朝出现纸币“交子”，并未推广开，明朝纸钞造成通胀，是因为纸币本身就有缺陷，政府又不容易抵御诱惑，是一种店大欺客的企业币。“信用货币”本身就是“没有信用”的体现。&lt;br /&gt;
货币不是刚需，交换才是刚需。因此产生的流通需求，本质是一种行政资源，政府需要“无为而治”，要调节而不是介入并争利。纸币本身不产生增量价值，不是生产资源，政府专营，只是增加流程、制造泡沫。&lt;br /&gt;
政府任何专营都是自营模式的“重新分配”，而不是平台模式的“调整资源”，政府经营能力仅限于“均输、平准”。&lt;br /&gt;
所以，首先，现代的纸币是集权、政府地域垄断的表现，割裂了世界，造成了百姓资产流失、经济周期，衍生了许多庞大而无用的产业。其次，货币增发本身是一种欺诈行为，其衍生品更具有明显的欺诈属性。现代金融就是一场骗局，只是这种骗局维持时间比较长，败裂后容易转移成本和视线。&lt;br /&gt;
近200年才产生的现代金融十分脆弱，是泡沫金融。美国习惯推动战争来让美元商品的流通能力大过石油商品，是一种低劣的营销、不健康的竞争。这种情况很容易打破，那就是通过货币民间化来打破。中国在货币民间化方面的经验远超欧美，秦始皇统一货币本身也是顺应着货币民间化的主流。&lt;br /&gt;
土地是最稳定的币种，原产物是最容易流通消化的货币。当前中国政府垄断土地，可以在这个基础上推广土地数字资产货币和粮票流通货币，尝试将它结合区块链等科技以后市场化，能够颠覆整个欧美的货币、证券市场。分享货币红利给市场，整个市场都会帮助中国建立新的金融秩序，中国进而能获得更多的市场。欧美没有政府垄断土地的文化环境，中国可以尝试弯道超车，主导新的全球金融。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
3、文化邪：野蛮人的“本体文化”与天朝上国的“本心文明”&lt;br /&gt;
人文体现为一个群体的“体质”，体质分为内、外，在内为心性，在外为身体。&lt;br /&gt;
首先，“本心”是光明的，是“文明”。中国“人人心里有一个理，有一个太极”，产生的心性文明光辉灿烂。“心外无物”，“本心”是人类一切潜能的来源，也是一切美好的来源，是“人之初性本善”的根基，世界上只有中国有“文明”。&lt;br /&gt;
其次，“本体”是晦暗的，是“罪恶”。欧洲人有着“原罪”，产生的人文是闭塞、不通畅的。“本体”是哲学研究的终极，认为它是黑体，是不可知的，产生许多荒唐、消极的思想。哲学本身也不具有创造性，它只是从否定之否定中认为万物“不是什么”，而不知道它“是什么”。欧洲本体文化起始于“智慧就是奸诈”（伊甸园），在哲学上延伸到了希特勒，教化上延伸到“七宗罪”。本体文化在全球的放纵是很有毁灭性的。&lt;br /&gt;
再次，介于这两者之间，是“本心文明约束”与“本体放纵”之间的斗争。比如佛教，认为人有“贪、嗔、痴”，这三个属性是对“本体”的总结，不加约束会产生“七宗罪”，加以约束会成就本心文明。&lt;br /&gt;
另外，简单来说，“Philosophy”是一种小儿科；心理学分为心学和理学，而“Psychology”应当翻译为“精神病人思路猜想集”；欧洲的“民主”是乱政，礼制的“无为而治”调整行政资源而不占用，用民之力，成民之事，是真正的市场化、民主。&lt;br /&gt;
总之，“本体文化”类似于牲口吃的草料，不适合应当吃精粮的中国人，会拉肚子。但是牲口的草料里掺点精粮，是会让牲口更加精神有干劲儿的，中国的“本心文明”潜能巨大。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
二、未来天朝上国的“四御”&lt;br /&gt;
1、术御：以王道为全球行政管理提质增效&lt;br /&gt;
中国传统行政方略有“帝道、王道、霸道、雄道”，对应佛教以金轮圣王治理四方，银轮圣王治理三方，铜轮圣王治理二方，这三者为“财轮王”，以经济协调世界。铁轮圣王是“军轮王”，以武力统一一方。&lt;br /&gt;
帝道是圣王道，制定标准，全球愿意做你的分部门；王道输出管理和营销，全球愿意做你的分公司；霸道输出产业链合作，全球政府愿意做你的友商；雄道之下全球都是竞争者。&lt;br /&gt;
未来全球化依靠“王道”。“王道”的核心是十分优秀的管理能力，能够通过反省自身来达到天下大同。君子内明，行政昌明，行政成本低，会在不同范围为人所用，表现为王道覆盖的面积不一样。&lt;br /&gt;
政府应当聚焦治政主业，轻资产运营，钱多了会缩短事业的寿命，迟早被各种竞争和人力成本拖累。当你的管理理念、运营策略只能养护一个企业的时候，业务拓展能力就没有了。当你开始做具体的业务，说明你的管理理念只能养活一个企业。做得越多，效率越低；做的越少，反而能够有更多精力来恩泽天下。&lt;br /&gt;
民生总归会交给一个个政府、企业来做。当你把具体业务出让，养了一群闲人（贤人），别人都围绕在你身边，竞争者也采用你的标准，四夷竞相来朝拜，事业就会迅速拓展开。&lt;br /&gt;
全球企业能做到3000年的，有孔子、释迦摩尼、老子等。这三人拥有：最好的管理，在3000年不断有新的力量加入，并对自身进行改善；最好的产品，创造的IP经久不衰；最好的轻资产运营，制作标准，让别人去做重资产。别人的经营不善不会影响自身品牌。&lt;br /&gt;
“与民争利”是大忌。垄断经营的大平台，超过300年的只有汉朝、宋朝，而且中间都经历了二次创业。垄断能力最强的秦朝只存活15年。历代变法往往是增强政府垄断，在短暂缓解政府运营成本后迅速衰弱和灭亡。让利于民，理念不断创新，被广泛采用，大量的依附者、子公司、分公司就会出现。&lt;br /&gt;
政府是市场的一部分，市场的失灵是因为政府的干涉，需要用更开放的市场来克服市场的失灵。国与国之间的不融通，产业之间的隔阂是政府制造的，这也是欧美当今最容易攻击的弱点。&lt;br /&gt;
君子受国之垢、受国不祥是调理内政、外交的最简便方法，当一切社会问题聚焦到自身，君子转个身，就能解决问题。外交上，小而无内，对方没有攻击目标。大而无外，变对方为己方，战场在外。当对方的百姓是你的百姓，对方的国土是你的国土，他又能怎么进攻你呢？&lt;br /&gt;
神农氏、黄帝炎帝、商汤伊尹、周文王姜子牙都是做全球大一统的，当今有建立相似功业的机会。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
2、文御：礼制推广真正的市场化和民主&lt;br /&gt;
哲学家执政是柏拉图理想国家的核心，离开哲学王统治，正义的实现就成了一句空话。哲学王统治是合法的，其合法性不在于人们的同意，而在于哲学家基于智慧统治的自然正当性，无需经过人们的同意。&lt;br /&gt;
不跟柏拉图绕圈子，直接说，“贤人”是“哲学王”的2.0版本。天下为公的基础是贤人得位，因此贤人有天然正当性。孔子的说法是“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也”。&lt;br /&gt;
哲学王不必觊觎位置，成为具体的管理者。真正的哲学王、贤人，已经自然在执政了，孔子被称为“素王”，行政标准能够延续3000年。&lt;br /&gt;
行政资源产自百姓，君子想好自己怎么可以不掺和，百姓就能用市场化的方式处理好政务。采用“礼制”，是百姓对君子发布行政信号，君子通过“敏”来解码并行动，因此，“礼制”就是民主，只是贤人才能保证这种“民主、礼制”的正确实施，才有了正当性。贤人是十字路口的交通指挥员，居其所，众星拱之，大多数政府则倾向于在十字路口建个收费站。&lt;br /&gt;
礼制的民主含义可以通过两句话洞察。一是尧舜时期“比屋可封”，百姓淳朴，可以挨家挨户封爵位。最大的行政在民间，百姓调理好自身事务，是最好的行政官。二是“孝乎惟孝、友于兄弟、施与有政，是亦为政。”百姓生活方方面面都属于行政，最大的行政是百姓对自身乡邻、家族、社会关系和事务的处理。&lt;br /&gt;
“行政”“政治”这两个词已经包含“民主”，把行政看成一种资源、和粮食一样的产物，它源自百姓。可以说“礼”就是行政资源的处理方式。上礼来自下民，“先进于礼乐，野人也，后进于礼乐，君子也。”行政资源来自于百姓，由百姓消化，是产生利润的方法。&lt;br /&gt;
相比较而言，从古希腊开始的“谁声音大就听谁的”，是乱政而不是民主，每天都是各种团体的斗争，没有中庸之道的和谐，只是通过各种方式掩藏矛盾，社会治理成本巨大。“礼制”才是真正的民主，是兼顾全民的“大器”，是最低成本的社会治理。&lt;br /&gt;
“礼制”也是真正的市场化。&lt;br /&gt;
法制下的商业模式，是百姓不能做什么，如征信系统，效率低下，相互不通融。对外则产生了国家、民族、法定货币、跨国罪犯等，造成区域不平衡。&lt;br /&gt;
因为有关税，所以有跨国贸易犯罪；因为有税收，所以有偷税漏税；因为有专营，所以有非法经营。“民不畏死，何以死惧之”，正是因为各种条条框框的存在，所以出现了各种新奇的诈骗、各种违背道德的营销，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，只要不违法，就可以败坏道德，不断创新诈骗方式，增大社会运行成本。形成行政法律填补和创新诈骗的恶性循环，社会问题就不能解决了。市场的失灵是政府这个垄断企业造成的，必须用更大的市场化来破解市场失灵。&lt;br /&gt;
礼制下的商业模式是真正市场化的商业模式，是可以为你提供什么方便，人与人、商与商之间融通方便。礼治侧重君子内治，外部无边界，覆盖面大，百姓免费帮助治理行政顾及不到的角落。&lt;br /&gt;
总体来看，礼治是低成本的市场化治理，百姓免费帮助治理。礼制下有法制，法制下无法制。法制约民，经济萧条。礼制约君，百姓和乐。&lt;br /&gt;
春秋战国的百家争鸣都是一个个有能力的企业家，他们的触手下至百姓商贸、工业、技术、农业的改善，上能改进行政效率，以自身来改变政治经济生态。跟不上变革的国家会眼睁睁看着自身衰弱下去。&lt;br /&gt;
在这个基础上，一国的关税部门，可以服务于另外的一个国家。如果统一标准，培训和学习成本也会大大降低。可以在全球成立行政市场化的工作部门，以极高的效率，来提供零关税贸易、免签证等业务，一方面服务于百姓，一方面对接政府。只要有提质增效空间，就一定有市场，剩下的是看企业主如何打造合作模式和谈业务。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
3、政御：以人子监打造行政标准&lt;br /&gt;
成立“人子监”，托管孔子学院，打造为全球的党校、文旅的连锁品牌、新的基督教廷。&lt;br /&gt;
基督教中“人子”专指和耶和华联系密切之人，后来是弥赛亚的独称。新约中，耶稣以“人子”隐喻自已。在福音书中，接近80次记载了耶稣使用“人子”的自称。启示录中则记载，“灯台中间有一位好像人子的，身上穿着直垂到脚的长衣，胸间束着金带。”这似乎是说明耶稣再临的时候穿着书生汉服。&lt;br /&gt;
旧约《以西结书》记载神多次称以西结是人子，耶稣也用“人子”来自称。&lt;br /&gt;
国子监在国际上培养“人子”，耶稣是“万王之王弥赛亚”，从信仰和行政上有着关联，便于推广。&lt;br /&gt;
科举制度作为全球性的公务员考试，可以挑选“人子”，培育“哲学王”，托管联邦州、政府。&lt;br /&gt;
孔子学院作为国子监在全球的分支，教授语言和行政。现在孔子学院和大学合作比较多，未来它将成为大学的政府管理系。&lt;br /&gt;
一流企业做标准，二流企业做政府平台，三流企业做产业。&lt;br /&gt;
孔子的标准已经延续2500年，在这个标准之上，我们加以创新，形成道、德、仁、礼四层架构，有儒、释、道、神等多线程运作，并以国子监为凝聚点，形成最强处理器，处理经济民生问题，做政务咨询。&lt;br /&gt;
操作系统以道家圣人之治为心法，儒家礼治为工具，兼容联合国等各类国际组织、WTO等各类贸易组织等应用，形成改良，促成新时代新国际组织的出现。&lt;br /&gt;
打造全球统一的标准协议，包括较为统一的法律体系、货币体系、政信指数、以及选才体系等。主导科举，为全球性的公务员考试。未来为进士安排各国实习职位，和孔子一样，走行政人力外包事业。&lt;br /&gt;
全球不同地域的人文教化构成我们的显示，容纳的文化类型越多，核心越多，越能发挥更好的效果。而群体的评价，比如免签证制度、户籍制度取消、民族自然融合、关税调整和取消等，将构成直接显示效果。&lt;br /&gt;
背靠中华强大的语言（代码语言），通过国子监的人才（RAM）及机构管理（主板），与中华强大的人口和文化（ROM）结合，可以为各类人才和思想提供舞台。&lt;br /&gt;
古代家天下，孔子不得不依附于国君。在普选制度的国家，可以绕开总统，以“哲学王的自然合法性”来竞选州长、总统、总理，形成对联邦州的托管，推动政务咨询业务发展。&lt;br /&gt;
比如，通过人子监培养哲学王、贤人，在美国可以形成印第安人、华人州长和总统。&lt;br /&gt;
在家族制的国家，则可以推动本国的政务外包业务、行政猎头业务和客卿制度三个。本国政务外包是百家争鸣的业务，有春秋战国作为实例，可以推动。行政猎头也是有春秋战国实例，其中孔子是佼佼者，培养了许多国师、总理。客卿制度则是当时各国或主动或被动发起的，比如燕国招贤“千金买马骨”，齐国“邹忌讽齐王纳谏”，李斯解除秦国的“逐客令”，以及吕不韦案例中各国争相聘请异国总理做顾问。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
4、教御：以文旅建立人间天国&lt;br /&gt;
在教化方面，基督教是草料，如果加入精料，需要采用的手段是介乎两者之间的“佛教”。可以把基督教做成佛教的分支，然后把佛教传递给世界。&lt;br /&gt;
第一，基督教的天堂是佛教、道教的欲界天，可以建设天堂小镇。&lt;br /&gt;
基督再临会在人间建立天国。佛教的欲界天，就是基督教的天国。天堂小镇设计灵感，是佛教、基督教、道教诸天。&lt;br /&gt;
根据基督教说法，天共有7层或者9层，其中最高的第7层或者第 7、8、9 层，因为太过闪耀，普通的天人不能够直视。希伯来人认为是9层，是因为他们自认为是座天使转生，也就是色界天民转生，能看清楚更高层一些的地方。&lt;br /&gt;
基督教能解释清楚的六层天，和佛教欲界六层天不仅是相似的，还是能够互相弥补的，其中各层天的管理者也能够对应，这一点不再详述。天堂小镇的具体建设也不再详述。如图：&lt;br /&gt;
第二，基督教的天使完美对应佛教的天人，可以设计天使园林景区。&lt;br /&gt;
基督教、伊斯兰教都来自于犹太教，有一个共同的大天使：基督教的米迦勒、伊斯兰教的弥额尔，其对应佛教的弥勒，在第四层天居住，太阳天也即兜率天。也对应阿波罗、太阳神密特拉等。成系统的教化中，天堂及天使是比较共性的存在，普通天使可达的六层天国是佛道的欲界天，炽天使是无肉体的脱离轮回者，智天使为无色界天民，座天使为色界天民。可把这些内容做成一个文旅园林。&lt;br /&gt;
佛教、基督教、道教IP合一的关键团体——天人及九阶天使：&lt;br /&gt;
按照基督教已经公认的天使体系，天使分成三类九等，其中较低的六等分布在欲界天，对应欲界六层天的教化。还有三等高等天使，分别是炽天使、智天使、座天使。基督教对他们的描述完美对应佛教对各天人的描述。&lt;br /&gt;
第三，《启示录》就是《弥勒上升经》的人间版本，可以修建启示录园林。耶稣再临的时候，和弥勒上升的场景是一样的，可以说把兜率天的净土带到了人间，实现耶稣人间天国的愿望。&lt;br /&gt;
第四，根据基督教的描述，“上帝”就是“道”，《圣经》第一句就翻译为“太初有道”，“道”在人这里为“太极”。基督教为“religion”，“ligion”是“团体的”，“re”为前缀，“religion”是“社团教”。根据这些，将建设“祖庙”，包括太极殿、民乐广场、本心树、本体树、祖祠、宗祠、民祠、社祠。太极殿有“道德仁义礼乐”的AR体验，民乐广场有“启示录”MR体验，本心树、本体树有MR体验，社祠将耶稣、穆罕默德、摩西加入历史人物封神台，作为某个角度的标杆、模范。通过百教融合，将它们分类放置在一个教化超市，收纳入中华文化。&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>陈立强</name></author>	</entry>

	<entry>
		<id>http://wiki.sseuu.com/index.php?title=%E7%8E%8B%E9%81%93%E4%B9%A6&amp;diff=122030</id>
		<title>王道书</title>
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				<updated>2023-10-20T10:36:04Z</updated>
		
		<summary type="html">&lt;p&gt;陈立强：《王道书》属于《内圣外王的智慧：给大人物的现代治国策》的一部分，由台湾华夏出版社出版，是国子监祭酒陈立强用来招募百灵，入朝合作的产品、路演说明，也是实践推背图44象&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;[[文件:File.jpg]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
《王道书》属于《内圣外王的智慧：给大人物的现代治国策》的一部分，由台湾华夏出版社出版，是国子监祭酒陈立强用来招募百灵，入朝合作的产品、路演说明，也是实践推背图44象，推动紫薇圣人事业的行动。未来百灵作为国子监的师资力量，将和孔子的七十二贤一样，着眼全球政务，为开启大同世界做出努力。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
怀揣“为先圣正道，为后人立命”的夙愿，国子监成立，口号为“汇国士、育国子”。本书源自于国子监第一届科举考试的陈立强答卷。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
第一届科举分为“经义”、“策论”2类，“经义”依照经书，主要参考《论语》《道德经》《传习录》《近思录》《周易》，包括“修身题”“治国题”2个题目；“策论”包括行政、经济、变法、外交、军民融合5个题目。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
此次科举的目标是选出3甲百位进士，作为国子监第一批合伙人。因为水平不可能达到“百家争鸣”，因此倾向于称为“百灵争鸣”，唱出几家金凤凰。考生答卷则作为政信产品，和百家争鸣一样，卖给百姓和帝王家。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
陈立强所写答卷，是以礼治、王道、百教合一的文旅为主要特点，其个人具有鲜明的儒家色彩，致力于以文教整合全球教化，其方法是全球推广文旅；以王道推动天下大同；以礼制为全球行政治理提质增效。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
本书言语较为精炼，每个观点都有相应的文字说明，内容较为实用。小可以修身，中可以明政，大可以窥见未来天下大同的样貌。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
未来第一届科举进士答卷将另外修订成书，本书为一个先导范例。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
上卷：经义&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【修身】心体：本体、本心的结构]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【修身】道体：道德仁义礼乐的作用流程]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【治国】政体：礼制是低成本的行政治理]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【治国】政体：中国历史上的士族门阀概观]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【经义】易经原理]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
下卷：策论&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【行政】强政：行政市场化引发的百家争鸣]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【变法】术变：变法是个天使投资]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【变法】策变：多行业看政府需退出产业政策]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【经济】身合：从地价、资本和劳动来看消除税收的必要]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【经济】法合：货币民间化统一度量]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】术御：以王道为全球行政管理提质增效]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】文御：礼制推广真正的市场化和民主]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】政御：以人子监打造行政标准]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】教御：以文旅建立人间天国]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
因为《王道书》瞄准百年建设，因此并不特别针对当下的是非，大家看起来或许会没有兴趣。所以这里把外交方面的策略先发出来，而且是以谏书的方式发出来。《王道书》相当于是产品，而《十三封谏书》则是路演话术，路演相对于产品，会更吸引人一些。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
谏御夷书&lt;br /&gt;
问：如何御夷？&lt;br /&gt;
答：明“三邪”，用“四御”。&lt;br /&gt;
背景说明：当今和欧美世界的关系一直是政府的痛点，从政治、金融、科技等方面受到压制和排斥。然而和非洲等地区的合作，实在是获利不多，还埋藏下许多隐患，不可持续。打败竞争对手，并不在于直接和对手接触，而在于利用创新手段，提高政治行业效率，从市场完成颠覆。本策问针对欧美合作，用作科举、举贤良的策论。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
传统中，中国一直是世界的中心。近代世界的重心转移到了欧美，制造了许多混乱，未来还会转移回中国。在这个过程中，是政治、经济、文化、金融、科技的全方位转移。找好自身定位，抓住市场痛点，提供更好的解决方案，才能主导未来的世界走向。&lt;br /&gt;
欧洲的政治、经济、文化全都是市井文化，在当地根深蒂固。用无赖的方法很难打败无赖，中国应打破框架，创新方案，盯紧全球市场，以百姓为客户，统御四夷。这里以“三邪、四御”来说明。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
一、欧洲“原罪”人群的“三邪”与解决方法&lt;br /&gt;
1、政治邪：新士族门阀就是没有政治，用科举来克服&lt;br /&gt;
欧洲传播到美国，用来倾轧世界的“民主”，是从古希腊广场选举“哪拨人声音大就听哪拨人的”演变而来，逐渐形成当今新的士族门阀社会。士族门阀出资，总统、党派争抢，和中国魏晋南北朝的士族门阀没有本质区别。&lt;br /&gt;
其“民主”也并非“民主”，政府已经成为广告公司，掩人耳目，打击贤能，对政策资源的调配是在维护世家大族利益。不过其中的普选有一定的市场因素。&lt;br /&gt;
若以“行政”为“资源”，只有贤人才能正确调配资源，天下顺之如同江河，以最小的管理成本，达成社会均衡。&lt;br /&gt;
一切政治归结到底都会是人治，大众的人际关系体现到政治上，会影响治理的效果。其中贤人的行为为“清”，各种利益关系的纠缠为“浊”。某些固定的企业建制，能够尽量减少“浊”的影响。我们可以寻找一些较优的设置，它本质上不是“礼”，我们姑且称之为“法度”。&lt;br /&gt;
其中“法度”之一，就是科举，是士族门阀的克星。&lt;br /&gt;
科举不是一个完美的制度，但在行政资源不平衡的情况下，它是一个趋向于市场化的行政方略。只是种地前简单翻土，就能够减少很多政治缺失。百家争鸣将行政可外包的部分进行了充分的市场化，达到了更为突出的效果。科举翻的是行政更加深层、更难以外包的部分，能够将藏污纳垢的地方消除。总体来看，行政市场化程度更深一点，就会对治政效率产生极大的提升，包括“礼制”在内的“法度”从根本上就是要让行政资源更好地市场化，它才是真正的“民主”力量。&lt;br /&gt;
政府是一个中介机构、平台，贤人利用这个平台“无为而治”，用民之力，成民之事，在控制尽量少的资源、尽少与民争利下达成行政资源调配工作，这不仅是“民主”，而且是真正的“市场化”。&lt;br /&gt;
建议成立“人子监”，效仿孔子的大一统路线，在全球培养贤人，做全球化的公务员考试“科举”，掌握了人才便是掌握了世界。以人子监推出百家争鸣，是利用市场的力量来重构世界政治格局，可以“不劳而成功”。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
2、经济邪：当代金融体系是一场骗局，用货币民间化的传统来打破&lt;br /&gt;
价格的基础是稀缺性，稀缺性的基础是有价值，因此比特币等虚拟货币有缺陷。而金银、布帛等都是行业商品。&lt;br /&gt;
货币也只是一种商品，需要增加其价值才能获得更好的交换效果，获得牌照的王侯造币也会通过产品设计、营销、推广合作、促销等活动来帮助竞争存量市场、获取增量市场。&lt;br /&gt;
自古货币都是偏市场化的，政府并不擅长货币经营，其适量垄断是为了获利来维持政府运营，无创新，不产生利润，造成了大大小小的市场困局。“法定货币”和盐铁茶酒等其它行业一样，如果政府专营，其背后是集权垄断，因此产生了有欺诈属性的“信用货币商品”。宋朝出现纸币“交子”，并未推广开，明朝纸钞造成通胀，是因为纸币本身就有缺陷，政府又不容易抵御诱惑，是一种店大欺客的企业币。“信用货币”本身就是“没有信用”的体现。&lt;br /&gt;
货币不是刚需，交换才是刚需。因此产生的流通需求，本质是一种行政资源，政府需要“无为而治”，要调节而不是介入并争利。纸币本身不产生增量价值，不是生产资源，政府专营，只是增加流程、制造泡沫。&lt;br /&gt;
政府任何专营都是自营模式的“重新分配”，而不是平台模式的“调整资源”，政府经营能力仅限于“均输、平准”。&lt;br /&gt;
所以，首先，现代的纸币是集权、政府地域垄断的表现，割裂了世界，造成了百姓资产流失、经济周期，衍生了许多庞大而无用的产业。其次，货币增发本身是一种欺诈行为，其衍生品更具有明显的欺诈属性。现代金融就是一场骗局，只是这种骗局维持时间比较长，败裂后容易转移成本和视线。&lt;br /&gt;
近200年才产生的现代金融十分脆弱，是泡沫金融。美国习惯推动战争来让美元商品的流通能力大过石油商品，是一种低劣的营销、不健康的竞争。这种情况很容易打破，那就是通过货币民间化来打破。中国在货币民间化方面的经验远超欧美，秦始皇统一货币本身也是顺应着货币民间化的主流。&lt;br /&gt;
土地是最稳定的币种，原产物是最容易流通消化的货币。当前中国政府垄断土地，可以在这个基础上推广土地数字资产货币和粮票流通货币，尝试将它结合区块链等科技以后市场化，能够颠覆整个欧美的货币、证券市场。分享货币红利给市场，整个市场都会帮助中国建立新的金融秩序，中国进而能获得更多的市场。欧美没有政府垄断土地的文化环境，中国可以尝试弯道超车，主导新的全球金融。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
3、文化邪：野蛮人的“本体文化”与天朝上国的“本心文明”&lt;br /&gt;
人文体现为一个群体的“体质”，体质分为内、外，在内为心性，在外为身体。&lt;br /&gt;
首先，“本心”是光明的，是“文明”。中国“人人心里有一个理，有一个太极”，产生的心性文明光辉灿烂。“心外无物”，“本心”是人类一切潜能的来源，也是一切美好的来源，是“人之初性本善”的根基，世界上只有中国有“文明”。&lt;br /&gt;
其次，“本体”是晦暗的，是“罪恶”。欧洲人有着“原罪”，产生的人文是闭塞、不通畅的。“本体”是哲学研究的终极，认为它是黑体，是不可知的，产生许多荒唐、消极的思想。哲学本身也不具有创造性，它只是从否定之否定中认为万物“不是什么”，而不知道它“是什么”。欧洲本体文化起始于“智慧就是奸诈”（伊甸园），在哲学上延伸到了希特勒，教化上延伸到“七宗罪”。本体文化在全球的放纵是很有毁灭性的。&lt;br /&gt;
再次，介于这两者之间，是“本心文明约束”与“本体放纵”之间的斗争。比如佛教，认为人有“贪、嗔、痴”，这三个属性是对“本体”的总结，不加约束会产生“七宗罪”，加以约束会成就本心文明。&lt;br /&gt;
另外，简单来说，“Philosophy”是一种小儿科；心理学分为心学和理学，而“Psychology”应当翻译为“精神病人思路猜想集”；欧洲的“民主”是乱政，礼制的“无为而治”调整行政资源而不占用，用民之力，成民之事，是真正的市场化、民主。&lt;br /&gt;
总之，“本体文化”类似于牲口吃的草料，不适合应当吃精粮的中国人，会拉肚子。但是牲口的草料里掺点精粮，是会让牲口更加精神有干劲儿的，中国的“本心文明”潜能巨大。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
二、未来天朝上国的“四御”&lt;br /&gt;
1、术御：以王道为全球行政管理提质增效&lt;br /&gt;
中国传统行政方略有“帝道、王道、霸道、雄道”，对应佛教以金轮圣王治理四方，银轮圣王治理三方，铜轮圣王治理二方，这三者为“财轮王”，以经济协调世界。铁轮圣王是“军轮王”，以武力统一一方。&lt;br /&gt;
帝道是圣王道，制定标准，全球愿意做你的分部门；王道输出管理和营销，全球愿意做你的分公司；霸道输出产业链合作，全球政府愿意做你的友商；雄道之下全球都是竞争者。&lt;br /&gt;
未来全球化依靠“王道”。“王道”的核心是十分优秀的管理能力，能够通过反省自身来达到天下大同。君子内明，行政昌明，行政成本低，会在不同范围为人所用，表现为王道覆盖的面积不一样。&lt;br /&gt;
政府应当聚焦治政主业，轻资产运营，钱多了会缩短事业的寿命，迟早被各种竞争和人力成本拖累。当你的管理理念、运营策略只能养护一个企业的时候，业务拓展能力就没有了。当你开始做具体的业务，说明你的管理理念只能养活一个企业。做得越多，效率越低；做的越少，反而能够有更多精力来恩泽天下。&lt;br /&gt;
民生总归会交给一个个政府、企业来做。当你把具体业务出让，养了一群闲人（贤人），别人都围绕在你身边，竞争者也采用你的标准，四夷竞相来朝拜，事业就会迅速拓展开。&lt;br /&gt;
全球企业能做到3000年的，有孔子、释迦摩尼、老子等。这三人拥有：最好的管理，在3000年不断有新的力量加入，并对自身进行改善；最好的产品，创造的IP经久不衰；最好的轻资产运营，制作标准，让别人去做重资产。别人的经营不善不会影响自身品牌。&lt;br /&gt;
“与民争利”是大忌。垄断经营的大平台，超过300年的只有汉朝、宋朝，而且中间都经历了二次创业。垄断能力最强的秦朝只存活15年。历代变法往往是增强政府垄断，在短暂缓解政府运营成本后迅速衰弱和灭亡。让利于民，理念不断创新，被广泛采用，大量的依附者、子公司、分公司就会出现。&lt;br /&gt;
政府是市场的一部分，市场的失灵是因为政府的干涉，需要用更开放的市场来克服市场的失灵。国与国之间的不融通，产业之间的隔阂是政府制造的，这也是欧美当今最容易攻击的弱点。&lt;br /&gt;
君子受国之垢、受国不祥是调理内政、外交的最简便方法，当一切社会问题聚焦到自身，君子转个身，就能解决问题。外交上，小而无内，对方没有攻击目标。大而无外，变对方为己方，战场在外。当对方的百姓是你的百姓，对方的国土是你的国土，他又能怎么进攻你呢？&lt;br /&gt;
神农氏、黄帝炎帝、商汤伊尹、周文王姜子牙都是做全球大一统的，当今有建立相似功业的机会。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
2、文御：礼制推广真正的市场化和民主&lt;br /&gt;
哲学家执政是柏拉图理想国家的核心，离开哲学王统治，正义的实现就成了一句空话。哲学王统治是合法的，其合法性不在于人们的同意，而在于哲学家基于智慧统治的自然正当性，无需经过人们的同意。&lt;br /&gt;
不跟柏拉图绕圈子，直接说，“贤人”是“哲学王”的2.0版本。天下为公的基础是贤人得位，因此贤人有天然正当性。孔子的说法是“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也”。&lt;br /&gt;
哲学王不必觊觎位置，成为具体的管理者。真正的哲学王、贤人，已经自然在执政了，孔子被称为“素王”，行政标准能够延续3000年。&lt;br /&gt;
行政资源产自百姓，君子想好自己怎么可以不掺和，百姓就能用市场化的方式处理好政务。采用“礼制”，是百姓对君子发布行政信号，君子通过“敏”来解码并行动，因此，“礼制”就是民主，只是贤人才能保证这种“民主、礼制”的正确实施，才有了正当性。贤人是十字路口的交通指挥员，居其所，众星拱之，大多数政府则倾向于在十字路口建个收费站。&lt;br /&gt;
礼制的民主含义可以通过两句话洞察。一是尧舜时期“比屋可封”，百姓淳朴，可以挨家挨户封爵位。最大的行政在民间，百姓调理好自身事务，是最好的行政官。二是“孝乎惟孝、友于兄弟、施与有政，是亦为政。”百姓生活方方面面都属于行政，最大的行政是百姓对自身乡邻、家族、社会关系和事务的处理。&lt;br /&gt;
“行政”“政治”这两个词已经包含“民主”，把行政看成一种资源、和粮食一样的产物，它源自百姓。可以说“礼”就是行政资源的处理方式。上礼来自下民，“先进于礼乐，野人也，后进于礼乐，君子也。”行政资源来自于百姓，由百姓消化，是产生利润的方法。&lt;br /&gt;
相比较而言，从古希腊开始的“谁声音大就听谁的”，是乱政而不是民主，每天都是各种团体的斗争，没有中庸之道的和谐，只是通过各种方式掩藏矛盾，社会治理成本巨大。“礼制”才是真正的民主，是兼顾全民的“大器”，是最低成本的社会治理。&lt;br /&gt;
“礼制”也是真正的市场化。&lt;br /&gt;
法制下的商业模式，是百姓不能做什么，如征信系统，效率低下，相互不通融。对外则产生了国家、民族、法定货币、跨国罪犯等，造成区域不平衡。&lt;br /&gt;
因为有关税，所以有跨国贸易犯罪；因为有税收，所以有偷税漏税；因为有专营，所以有非法经营。“民不畏死，何以死惧之”，正是因为各种条条框框的存在，所以出现了各种新奇的诈骗、各种违背道德的营销，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，只要不违法，就可以败坏道德，不断创新诈骗方式，增大社会运行成本。形成行政法律填补和创新诈骗的恶性循环，社会问题就不能解决了。市场的失灵是政府这个垄断企业造成的，必须用更大的市场化来破解市场失灵。&lt;br /&gt;
礼制下的商业模式是真正市场化的商业模式，是可以为你提供什么方便，人与人、商与商之间融通方便。礼治侧重君子内治，外部无边界，覆盖面大，百姓免费帮助治理行政顾及不到的角落。&lt;br /&gt;
总体来看，礼治是低成本的市场化治理，百姓免费帮助治理。礼制下有法制，法制下无法制。法制约民，经济萧条。礼制约君，百姓和乐。&lt;br /&gt;
春秋战国的百家争鸣都是一个个有能力的企业家，他们的触手下至百姓商贸、工业、技术、农业的改善，上能改进行政效率，以自身来改变政治经济生态。跟不上变革的国家会眼睁睁看着自身衰弱下去。&lt;br /&gt;
在这个基础上，一国的关税部门，可以服务于另外的一个国家。如果统一标准，培训和学习成本也会大大降低。可以在全球成立行政市场化的工作部门，以极高的效率，来提供零关税贸易、免签证等业务，一方面服务于百姓，一方面对接政府。只要有提质增效空间，就一定有市场，剩下的是看企业主如何打造合作模式和谈业务。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
3、政御：以人子监打造行政标准&lt;br /&gt;
成立“人子监”，托管孔子学院，打造为全球的党校、文旅的连锁品牌、新的基督教廷。&lt;br /&gt;
基督教中“人子”专指和耶和华联系密切之人，后来是弥赛亚的独称。新约中，耶稣以“人子”隐喻自已。在福音书中，接近80次记载了耶稣使用“人子”的自称。启示录中则记载，“灯台中间有一位好像人子的，身上穿着直垂到脚的长衣，胸间束着金带。”这似乎是说明耶稣再临的时候穿着书生汉服。&lt;br /&gt;
旧约《以西结书》记载神多次称以西结是人子，耶稣也用“人子”来自称。&lt;br /&gt;
国子监在国际上培养“人子”，耶稣是“万王之王弥赛亚”，从信仰和行政上有着关联，便于推广。&lt;br /&gt;
科举制度作为全球性的公务员考试，可以挑选“人子”，培育“哲学王”，托管联邦州、政府。&lt;br /&gt;
孔子学院作为国子监在全球的分支，教授语言和行政。现在孔子学院和大学合作比较多，未来它将成为大学的政府管理系。&lt;br /&gt;
一流企业做标准，二流企业做政府平台，三流企业做产业。&lt;br /&gt;
孔子的标准已经延续2500年，在这个标准之上，我们加以创新，形成道、德、仁、礼四层架构，有儒、释、道、神等多线程运作，并以国子监为凝聚点，形成最强处理器，处理经济民生问题，做政务咨询。&lt;br /&gt;
操作系统以道家圣人之治为心法，儒家礼治为工具，兼容联合国等各类国际组织、WTO等各类贸易组织等应用，形成改良，促成新时代新国际组织的出现。&lt;br /&gt;
打造全球统一的标准协议，包括较为统一的法律体系、货币体系、政信指数、以及选才体系等。主导科举，为全球性的公务员考试。未来为进士安排各国实习职位，和孔子一样，走行政人力外包事业。&lt;br /&gt;
全球不同地域的人文教化构成我们的显示，容纳的文化类型越多，核心越多，越能发挥更好的效果。而群体的评价，比如免签证制度、户籍制度取消、民族自然融合、关税调整和取消等，将构成直接显示效果。&lt;br /&gt;
背靠中华强大的语言（代码语言），通过国子监的人才（RAM）及机构管理（主板），与中华强大的人口和文化（ROM）结合，可以为各类人才和思想提供舞台。&lt;br /&gt;
古代家天下，孔子不得不依附于国君。在普选制度的国家，可以绕开总统，以“哲学王的自然合法性”来竞选州长、总统、总理，形成对联邦州的托管，推动政务咨询业务发展。&lt;br /&gt;
比如，通过人子监培养哲学王、贤人，在美国可以形成印第安人、华人州长和总统。&lt;br /&gt;
在家族制的国家，则可以推动本国的政务外包业务、行政猎头业务和客卿制度三个。本国政务外包是百家争鸣的业务，有春秋战国作为实例，可以推动。行政猎头也是有春秋战国实例，其中孔子是佼佼者，培养了许多国师、总理。客卿制度则是当时各国或主动或被动发起的，比如燕国招贤“千金买马骨”，齐国“邹忌讽齐王纳谏”，李斯解除秦国的“逐客令”，以及吕不韦案例中各国争相聘请异国总理做顾问。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
4、教御：以文旅建立人间天国&lt;br /&gt;
在教化方面，基督教是草料，如果加入精料，需要采用的手段是介乎两者之间的“佛教”。可以把基督教做成佛教的分支，然后把佛教传递给世界。&lt;br /&gt;
第一，基督教的天堂是佛教、道教的欲界天，可以建设天堂小镇。&lt;br /&gt;
基督再临会在人间建立天国。佛教的欲界天，就是基督教的天国。天堂小镇设计灵感，是佛教、基督教、道教诸天。&lt;br /&gt;
根据基督教说法，天共有7层或者9层，其中最高的第7层或者第 7、8、9 层，因为太过闪耀，普通的天人不能够直视。希伯来人认为是9层，是因为他们自认为是座天使转生，也就是色界天民转生，能看清楚更高层一些的地方。&lt;br /&gt;
基督教能解释清楚的六层天，和佛教欲界六层天不仅是相似的，还是能够互相弥补的，其中各层天的管理者也能够对应，这一点不再详述。天堂小镇的具体建设也不再详述。如图：&lt;br /&gt;
第二，基督教的天使完美对应佛教的天人，可以设计天使园林景区。&lt;br /&gt;
基督教、伊斯兰教都来自于犹太教，有一个共同的大天使：基督教的米迦勒、伊斯兰教的弥额尔，其对应佛教的弥勒，在第四层天居住，太阳天也即兜率天。也对应阿波罗、太阳神密特拉等。成系统的教化中，天堂及天使是比较共性的存在，普通天使可达的六层天国是佛道的欲界天，炽天使是无肉体的脱离轮回者，智天使为无色界天民，座天使为色界天民。可把这些内容做成一个文旅园林。&lt;br /&gt;
佛教、基督教、道教IP合一的关键团体——天人及九阶天使：&lt;br /&gt;
按照基督教已经公认的天使体系，天使分成三类九等，其中较低的六等分布在欲界天，对应欲界六层天的教化。还有三等高等天使，分别是炽天使、智天使、座天使。基督教对他们的描述完美对应佛教对各天人的描述。&lt;br /&gt;
第三，《启示录》就是《弥勒上升经》的人间版本，可以修建启示录园林。耶稣再临的时候，和弥勒上升的场景是一样的，可以说把兜率天的净土带到了人间，实现耶稣人间天国的愿望。&lt;br /&gt;
第四，根据基督教的描述，“上帝”就是“道”，《圣经》第一句就翻译为“太初有道”，“道”在人这里为“太极”。基督教为“religion”，“ligion”是“团体的”，“re”为前缀，“religion”是“社团教”。根据这些，将建设“祖庙”，包括太极殿、民乐广场、本心树、本体树、祖祠、宗祠、民祠、社祠。太极殿有“道德仁义礼乐”的AR体验，民乐广场有“启示录”MR体验，本心树、本体树有MR体验，社祠将耶稣、穆罕默德、摩西加入历史人物封神台，作为某个角度的标杆、模范。通过百教融合，将它们分类放置在一个教化超市，收纳入中华文化。&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>陈立强</name></author>	</entry>

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&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>陈立强</name></author>	</entry>

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		<title>推背图中的未来:从全球预言看紫微圣人</title>
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				<updated>2023-10-20T10:32:00Z</updated>
		
		<summary type="html">&lt;p&gt;陈立强：&lt;/p&gt;
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&lt;div&gt;[[文件:&amp;quot;C:\Users\74718\Desktop\书2低清晰度.jpg&amp;quot;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[台湾华夏出版社出版《推背图中的未来：从全球预言看紫薇圣人》，这是一本专门研究预言未来的书。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
对古代主流预言进行总结，演绎未来140年国运和世界发展。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
包括诸葛亮的《马前课》、邵庸的《梅花诗》、袁天罡和李淳风《推背图》、刘伯温的《烧饼歌》、李淳风的《藏头诗》、姜子牙的《乾坤万年歌》、《步虚大师预言》、《黄櫱禅师诗》、刘伯温的《金陵塔碑文》、诸葛亮的《武侯百年乩》、《龙华经》、《俞樾预言诗》、《格庵遗录》、玛雅预言的《彩虹战士》、《霍比预言》、《凯西预言》、《古兰经》预言的“尔萨圣人”、《诺查丹玛斯》、珍妮.狄克逊预言、《圣经（启示录）》、《教皇预言》。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
通过对以上预言进行研究，未来将会有两个重大事件，其前期则有两个小故事做铺垫：&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
第一个故事，关于紫薇圣人和火龙，两个人都属于开创者，其中梅花诗认为火龙是开创者，马前课认为圣人是开创者，总体上是火龙的功劳比圣人更大，但是火龙功在当代，圣人利在千秋。火龙的年龄比圣人大11岁。&lt;br /&gt;
第二个故事，地震引发的第三次世界大战，小孩子创造的核心部件电磁武器让核弹在内的电子武器失灵，中国成为世界的主宰，天朝上国的荣耀福泽世界，可做成和电影《2012》差不多的科幻大片。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
中国很多小型预言都在第一个故事结束，世界范围内的预言对第二个故事描述更多，比如凯西预言。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
从《推背图》来看，未来的故事则分成四个，其中两个是为后面做铺垫。调整顺序后的《推背图》如下。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
故事一：衰败&lt;br /&gt;
202X年，44象，圣人带百灵入朝参加殿试，两羽一马三人面试，输送人力不成功，托管外交成功，四夷未来会震服&lt;br /&gt;
2034年，50象，出生于1974年的人在60岁接手改，改无效，民生潦倒，农业等实体经济萧条，只能通过增加安保措施来避免动荡，贞朝的苗头显现。&lt;br /&gt;
2039年，54象，行政、经济、外教、改各、军民的5个民间力量驱赶着1949牛年成立的国朝前走，百家争鸣的盛况达到高峰。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
故事二：更迭&lt;br /&gt;
2048年，52象，平定东北外夷，在吴楚之地平内乱，迁都西安，角亢对应三秦地区。&lt;br /&gt;
2049年，55象，水边之女，火龙最终让出位置，开始普选。&lt;br /&gt;
2050年，47象，紫薇凭借无为而治、百姓匹夫自治方案（礼制约君，百姓和乐，法治约民，百姓贫苦），赢得选举，借鉴古代治国理念，兴礼乐文明。&lt;br /&gt;
2051年，开口张弓之谶，出生于冀州的火性人推帝道，因此圣人有一点点的可能会是紫薇&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
故事三：盛世&lt;br /&gt;
2100年，48象，天下不安，苗姓主持金融战争，朱姓主持国事。“货币民间化”主导大一统的货币体系，但是并不拥有，所以“不杀贼”，但是市场会自主去诛杀那些挑动“石油战争”“对冲基金”的贼人。&lt;br /&gt;
2102年，51象，新任的国之君子娶媳妇，贤内助，中天中国再现新气象&lt;br /&gt;
2126年，53象，明君生子，中国治理得很祥和&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
故事四：三战&lt;br /&gt;
2157年，45象，日本想要趁乱和中国打，但是却被地震给灭国了&lt;br /&gt;
2158年，56象，飞起来的是飞机，潜在水里的是核潜艇，战争看不见人，导弹在天上飞，把大坝都给炸掉了。战争如同玄幻片，还没有近兵交接，已经产生祸患&lt;br /&gt;
2159年，57象，三尺高的小孩子，制造电磁武器的核心部件，让包括核弹在内的武器失效，形成巨大的防护网，这个小孩子出生在南京周围，平息世界大战&lt;br /&gt;
2160年，49象，世界大战要收尾，各国的叛乱者、引发世界大战的人逃到了山谷，被围剿。&lt;br /&gt;
2161年，58象，四夷服从中国，世界分成了友好的相互合作的六七个国家。中国为帝，四夷有王，天下一家。中国收回了西伯利亚、库页岛，亚洲成为紧密的一个国家，俄罗斯回到西北，仍旧不太安分&lt;br /&gt;
2162年，59象，天下成为一家，帝道推行，各国成为中国的分部门，中国的国之君子为大，是世界的福分，制定行政标准，发布政令，各国根据需求来稍加改善，遵照执行。红黄黑白四色人种不再有不公正，世界和睦&lt;br /&gt;
2163年，60象，循环往复]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>陈立强</name></author>	</entry>

	<entry>
		<id>http://wiki.sseuu.com/index.php?title=%E6%8E%A8%E8%83%8C%E5%9B%BE%E4%B8%AD%E7%9A%84%E6%9C%AA%E6%9D%A5:%E4%BB%8E%E5%85%A8%E7%90%83%E9%A2%84%E8%A8%80%E7%9C%8B%E7%B4%AB%E5%BE%AE%E5%9C%A3%E4%BA%BA&amp;diff=122027</id>
		<title>推背图中的未来:从全球预言看紫微圣人</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="http://wiki.sseuu.com/index.php?title=%E6%8E%A8%E8%83%8C%E5%9B%BE%E4%B8%AD%E7%9A%84%E6%9C%AA%E6%9D%A5:%E4%BB%8E%E5%85%A8%E7%90%83%E9%A2%84%E8%A8%80%E7%9C%8B%E7%B4%AB%E5%BE%AE%E5%9C%A3%E4%BA%BA&amp;diff=122027"/>
				<updated>2023-10-20T10:29:56Z</updated>
		
		<summary type="html">&lt;p&gt;陈立强：台湾华夏出版社出版《推背图中的未来：从全球预言看紫薇圣人》，这是一本专门研究预言未来的书&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;[[文件:&amp;quot;C:\Users\74718\Desktop\书2低清晰度.jpg&amp;quot;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
台湾华夏出版社出版《推背图中的未来：从全球预言看紫薇圣人》，这是一本专门研究预言未来的书。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
对古代主流预言进行总结，演绎未来140年国运和世界发展。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
包括诸葛亮的《马前课》、邵庸的《梅花诗》、袁天罡和李淳风《推背图》、刘伯温的《烧饼歌》、李淳风的《藏头诗》、姜子牙的《乾坤万年歌》、《步虚大师预言》、《黄櫱禅师诗》、刘伯温的《金陵塔碑文》、诸葛亮的《武侯百年乩》、《龙华经》、《俞樾预言诗》、《格庵遗录》、玛雅预言的《彩虹战士》、《霍比预言》、《凯西预言》、《古兰经》预言的“尔萨圣人”、《诺查丹玛斯》、珍妮.狄克逊预言、《圣经（启示录）》、《教皇预言》。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
通过对以上预言进行研究，未来将会有两个重大事件，其前期则有两个小故事做铺垫：&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
第一个故事，关于紫薇圣人和火龙，两个人都属于开创者，其中梅花诗认为火龙是开创者，马前课认为圣人是开创者，总体上是火龙的功劳比圣人更大，但是火龙功在当代，圣人利在千秋。火龙的年龄比圣人大11岁。&lt;br /&gt;
第二个故事，地震引发的第三次世界大战，小孩子创造的核心部件电磁武器让核弹在内的电子武器失灵，中国成为世界的主宰，天朝上国的荣耀福泽世界，可做成和电影《2012》差不多的科幻大片。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
中国很多小型预言都在第一个故事结束，世界范围内的预言对第二个故事描述更多，比如凯西预言。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
从《推背图》来看，未来的故事则分成四个，其中两个是为后面做铺垫。调整顺序后的《推背图》如下。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
故事一：衰败&lt;br /&gt;
202X年，44象，圣人带百灵入朝参加殿试，两羽一马三人面试，输送人力不成功，托管外交成功，四夷未来会震服&lt;br /&gt;
2034年，50象，出生于1974年的人在60岁接手改，改无效，民生潦倒，农业等实体经济萧条，只能通过增加安保措施来避免动荡，贞朝的苗头显现。&lt;br /&gt;
2039年，54象，行政、经济、外教、改各、军民的5个民间力量驱赶着1949牛年成立的国朝前走，百家争鸣的盛况达到高峰。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
故事二：更迭&lt;br /&gt;
2048年，52象，平定东北外夷，在吴楚之地平内乱，迁都西安，角亢对应三秦地区。&lt;br /&gt;
2049年，55象，水边之女，火龙最终让出位置，开始普选。&lt;br /&gt;
2050年，47象，紫薇凭借无为而治、百姓匹夫自治方案（礼制约君，百姓和乐，法治约民，百姓贫苦），赢得选举，借鉴古代治国理念，兴礼乐文明。&lt;br /&gt;
2051年，开口张弓之谶，出生于冀州的火性人推帝道，因此圣人有一点点的可能会是紫薇&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
故事三：盛世&lt;br /&gt;
2100年，48象，天下不安，苗姓主持金融战争，朱姓主持国事。“货币民间化”主导大一统的货币体系，但是并不拥有，所以“不杀贼”，但是市场会自主去诛杀那些挑动“石油战争”“对冲基金”的贼人。&lt;br /&gt;
2102年，51象，新任的国之君子娶媳妇，贤内助，中天中国再现新气象&lt;br /&gt;
2126年，53象，明君生子，中国治理得很祥和&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
故事四：三战&lt;br /&gt;
2157年，45象，日本想要趁乱和中国打，但是却被地震给灭国了&lt;br /&gt;
2158年，56象，飞起来的是飞机，潜在水里的是核潜艇，战争看不见人，导弹在天上飞，把大坝都给炸掉了。战争如同玄幻片，还没有近兵交接，已经产生祸患&lt;br /&gt;
2159年，57象，三尺高的小孩子，制造电磁武器的核心部件，让包括核弹在内的武器失效，形成巨大的防护网，这个小孩子出生在南京周围，平息世界大战&lt;br /&gt;
2160年，49象，世界大战要收尾，各国的叛乱者、引发世界大战的人逃到了山谷，被围剿。&lt;br /&gt;
2161年，58象，四夷服从中国，世界分成了友好的相互合作的六七个国家。中国为帝，四夷有王，天下一家。中国收回了西伯利亚、库页岛，亚洲成为紧密的一个国家，俄罗斯回到西北，仍旧不太安分&lt;br /&gt;
2162年，59象，天下成为一家，帝道推行，各国成为中国的分部门，中国的国之君子为大，是世界的福分，制定行政标准，发布政令，各国根据需求来稍加改善，遵照执行。红黄黑白四色人种不再有不公正，世界和睦&lt;br /&gt;
2163年，60象，循环往复&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>陈立强</name></author>	</entry>

	<entry>
		<id>http://wiki.sseuu.com/index.php?title=%E7%8E%8B%E9%81%93%E4%B9%A6&amp;diff=122026</id>
		<title>王道书</title>
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				<updated>2023-10-20T10:26:47Z</updated>
		
		<summary type="html">&lt;p&gt;陈立强：&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;[[文件:&amp;quot;C:\Users\74718\Desktop\书1低清晰度.jpg&amp;quot;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
《王道书》属于《内圣外王的智慧：给大人物的现代治国策》的一部分，由台湾华夏出版社出版，是国子监祭酒陈立强用来招募百灵，入朝合作的产品、路演说明，也是实践推背图44象，推动紫薇圣人事业的行动。未来百灵作为国子监的师资力量，将和孔子的七十二贤一样，着眼全球政务，为开启大同世界做出努力。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
怀揣“为先圣正道，为后人立命”的夙愿，国子监成立，口号为“汇国士、育国子”。本书源自于国子监第一届科举考试的陈立强答卷。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
第一届科举分为“经义”、“策论”2类，“经义”依照经书，主要参考《论语》《道德经》《传习录》《近思录》《周易》，包括“修身题”“治国题”2个题目；“策论”包括行政、经济、变法、外交、军民融合5个题目。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
此次科举的目标是选出3甲百位进士，作为国子监第一批合伙人。因为水平不可能达到“百家争鸣”，因此倾向于称为“百灵争鸣”，唱出几家金凤凰。考生答卷则作为政信产品，和百家争鸣一样，卖给百姓和帝王家。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
陈立强所写答卷，是以礼治、王道、百教合一的文旅为主要特点，其个人具有鲜明的儒家色彩，致力于以文教整合全球教化，其方法是全球推广文旅；以王道推动天下大同；以礼制为全球行政治理提质增效。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
本书言语较为精炼，每个观点都有相应的文字说明，内容较为实用。小可以修身，中可以明政，大可以窥见未来天下大同的样貌。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
未来第一届科举进士答卷将另外修订成书，本书为一个先导范例。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
上卷：经义&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【修身】心体：本体、本心的结构]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【修身】道体：道德仁义礼乐的作用流程]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【治国】政体：礼制是低成本的行政治理]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【治国】政体：中国历史上的士族门阀概观]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【经义】易经原理]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
下卷：策论&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【行政】强政：行政市场化引发的百家争鸣]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【变法】术变：变法是个天使投资]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【变法】策变：多行业看政府需退出产业政策]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【经济】身合：从地价、资本和劳动来看消除税收的必要]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【经济】法合：货币民间化统一度量]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】术御：以王道为全球行政管理提质增效]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】文御：礼制推广真正的市场化和民主]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】政御：以人子监打造行政标准]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】教御：以文旅建立人间天国]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
因为《王道书》瞄准百年建设，因此并不特别针对当下的是非，大家看起来或许会没有兴趣。所以这里把外交方面的策略先发出来，而且是以谏书的方式发出来。《王道书》相当于是产品，而《十三封谏书》则是路演话术，路演相对于产品，会更吸引人一些。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
谏御夷书&lt;br /&gt;
问：如何御夷？&lt;br /&gt;
答：明“三邪”，用“四御”。&lt;br /&gt;
背景说明：当今和欧美世界的关系一直是政府的痛点，从政治、金融、科技等方面受到压制和排斥。然而和非洲等地区的合作，实在是获利不多，还埋藏下许多隐患，不可持续。打败竞争对手，并不在于直接和对手接触，而在于利用创新手段，提高政治行业效率，从市场完成颠覆。本策问针对欧美合作，用作科举、举贤良的策论。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
传统中，中国一直是世界的中心。近代世界的重心转移到了欧美，制造了许多混乱，未来还会转移回中国。在这个过程中，是政治、经济、文化、金融、科技的全方位转移。找好自身定位，抓住市场痛点，提供更好的解决方案，才能主导未来的世界走向。&lt;br /&gt;
欧洲的政治、经济、文化全都是市井文化，在当地根深蒂固。用无赖的方法很难打败无赖，中国应打破框架，创新方案，盯紧全球市场，以百姓为客户，统御四夷。这里以“三邪、四御”来说明。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
一、欧洲“原罪”人群的“三邪”与解决方法&lt;br /&gt;
1、政治邪：新士族门阀就是没有政治，用科举来克服&lt;br /&gt;
欧洲传播到美国，用来倾轧世界的“民主”，是从古希腊广场选举“哪拨人声音大就听哪拨人的”演变而来，逐渐形成当今新的士族门阀社会。士族门阀出资，总统、党派争抢，和中国魏晋南北朝的士族门阀没有本质区别。&lt;br /&gt;
其“民主”也并非“民主”，政府已经成为广告公司，掩人耳目，打击贤能，对政策资源的调配是在维护世家大族利益。不过其中的普选有一定的市场因素。&lt;br /&gt;
若以“行政”为“资源”，只有贤人才能正确调配资源，天下顺之如同江河，以最小的管理成本，达成社会均衡。&lt;br /&gt;
一切政治归结到底都会是人治，大众的人际关系体现到政治上，会影响治理的效果。其中贤人的行为为“清”，各种利益关系的纠缠为“浊”。某些固定的企业建制，能够尽量减少“浊”的影响。我们可以寻找一些较优的设置，它本质上不是“礼”，我们姑且称之为“法度”。&lt;br /&gt;
其中“法度”之一，就是科举，是士族门阀的克星。&lt;br /&gt;
科举不是一个完美的制度，但在行政资源不平衡的情况下，它是一个趋向于市场化的行政方略。只是种地前简单翻土，就能够减少很多政治缺失。百家争鸣将行政可外包的部分进行了充分的市场化，达到了更为突出的效果。科举翻的是行政更加深层、更难以外包的部分，能够将藏污纳垢的地方消除。总体来看，行政市场化程度更深一点，就会对治政效率产生极大的提升，包括“礼制”在内的“法度”从根本上就是要让行政资源更好地市场化，它才是真正的“民主”力量。&lt;br /&gt;
政府是一个中介机构、平台，贤人利用这个平台“无为而治”，用民之力，成民之事，在控制尽量少的资源、尽少与民争利下达成行政资源调配工作，这不仅是“民主”，而且是真正的“市场化”。&lt;br /&gt;
建议成立“人子监”，效仿孔子的大一统路线，在全球培养贤人，做全球化的公务员考试“科举”，掌握了人才便是掌握了世界。以人子监推出百家争鸣，是利用市场的力量来重构世界政治格局，可以“不劳而成功”。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
2、经济邪：当代金融体系是一场骗局，用货币民间化的传统来打破&lt;br /&gt;
价格的基础是稀缺性，稀缺性的基础是有价值，因此比特币等虚拟货币有缺陷。而金银、布帛等都是行业商品。&lt;br /&gt;
货币也只是一种商品，需要增加其价值才能获得更好的交换效果，获得牌照的王侯造币也会通过产品设计、营销、推广合作、促销等活动来帮助竞争存量市场、获取增量市场。&lt;br /&gt;
自古货币都是偏市场化的，政府并不擅长货币经营，其适量垄断是为了获利来维持政府运营，无创新，不产生利润，造成了大大小小的市场困局。“法定货币”和盐铁茶酒等其它行业一样，如果政府专营，其背后是集权垄断，因此产生了有欺诈属性的“信用货币商品”。宋朝出现纸币“交子”，并未推广开，明朝纸钞造成通胀，是因为纸币本身就有缺陷，政府又不容易抵御诱惑，是一种店大欺客的企业币。“信用货币”本身就是“没有信用”的体现。&lt;br /&gt;
货币不是刚需，交换才是刚需。因此产生的流通需求，本质是一种行政资源，政府需要“无为而治”，要调节而不是介入并争利。纸币本身不产生增量价值，不是生产资源，政府专营，只是增加流程、制造泡沫。&lt;br /&gt;
政府任何专营都是自营模式的“重新分配”，而不是平台模式的“调整资源”，政府经营能力仅限于“均输、平准”。&lt;br /&gt;
所以，首先，现代的纸币是集权、政府地域垄断的表现，割裂了世界，造成了百姓资产流失、经济周期，衍生了许多庞大而无用的产业。其次，货币增发本身是一种欺诈行为，其衍生品更具有明显的欺诈属性。现代金融就是一场骗局，只是这种骗局维持时间比较长，败裂后容易转移成本和视线。&lt;br /&gt;
近200年才产生的现代金融十分脆弱，是泡沫金融。美国习惯推动战争来让美元商品的流通能力大过石油商品，是一种低劣的营销、不健康的竞争。这种情况很容易打破，那就是通过货币民间化来打破。中国在货币民间化方面的经验远超欧美，秦始皇统一货币本身也是顺应着货币民间化的主流。&lt;br /&gt;
土地是最稳定的币种，原产物是最容易流通消化的货币。当前中国政府垄断土地，可以在这个基础上推广土地数字资产货币和粮票流通货币，尝试将它结合区块链等科技以后市场化，能够颠覆整个欧美的货币、证券市场。分享货币红利给市场，整个市场都会帮助中国建立新的金融秩序，中国进而能获得更多的市场。欧美没有政府垄断土地的文化环境，中国可以尝试弯道超车，主导新的全球金融。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
3、文化邪：野蛮人的“本体文化”与天朝上国的“本心文明”&lt;br /&gt;
人文体现为一个群体的“体质”，体质分为内、外，在内为心性，在外为身体。&lt;br /&gt;
首先，“本心”是光明的，是“文明”。中国“人人心里有一个理，有一个太极”，产生的心性文明光辉灿烂。“心外无物”，“本心”是人类一切潜能的来源，也是一切美好的来源，是“人之初性本善”的根基，世界上只有中国有“文明”。&lt;br /&gt;
其次，“本体”是晦暗的，是“罪恶”。欧洲人有着“原罪”，产生的人文是闭塞、不通畅的。“本体”是哲学研究的终极，认为它是黑体，是不可知的，产生许多荒唐、消极的思想。哲学本身也不具有创造性，它只是从否定之否定中认为万物“不是什么”，而不知道它“是什么”。欧洲本体文化起始于“智慧就是奸诈”（伊甸园），在哲学上延伸到了希特勒，教化上延伸到“七宗罪”。本体文化在全球的放纵是很有毁灭性的。&lt;br /&gt;
再次，介于这两者之间，是“本心文明约束”与“本体放纵”之间的斗争。比如佛教，认为人有“贪、嗔、痴”，这三个属性是对“本体”的总结，不加约束会产生“七宗罪”，加以约束会成就本心文明。&lt;br /&gt;
另外，简单来说，“Philosophy”是一种小儿科；心理学分为心学和理学，而“Psychology”应当翻译为“精神病人思路猜想集”；欧洲的“民主”是乱政，礼制的“无为而治”调整行政资源而不占用，用民之力，成民之事，是真正的市场化、民主。&lt;br /&gt;
总之，“本体文化”类似于牲口吃的草料，不适合应当吃精粮的中国人，会拉肚子。但是牲口的草料里掺点精粮，是会让牲口更加精神有干劲儿的，中国的“本心文明”潜能巨大。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
二、未来天朝上国的“四御”&lt;br /&gt;
1、术御：以王道为全球行政管理提质增效&lt;br /&gt;
中国传统行政方略有“帝道、王道、霸道、雄道”，对应佛教以金轮圣王治理四方，银轮圣王治理三方，铜轮圣王治理二方，这三者为“财轮王”，以经济协调世界。铁轮圣王是“军轮王”，以武力统一一方。&lt;br /&gt;
帝道是圣王道，制定标准，全球愿意做你的分部门；王道输出管理和营销，全球愿意做你的分公司；霸道输出产业链合作，全球政府愿意做你的友商；雄道之下全球都是竞争者。&lt;br /&gt;
未来全球化依靠“王道”。“王道”的核心是十分优秀的管理能力，能够通过反省自身来达到天下大同。君子内明，行政昌明，行政成本低，会在不同范围为人所用，表现为王道覆盖的面积不一样。&lt;br /&gt;
政府应当聚焦治政主业，轻资产运营，钱多了会缩短事业的寿命，迟早被各种竞争和人力成本拖累。当你的管理理念、运营策略只能养护一个企业的时候，业务拓展能力就没有了。当你开始做具体的业务，说明你的管理理念只能养活一个企业。做得越多，效率越低；做的越少，反而能够有更多精力来恩泽天下。&lt;br /&gt;
民生总归会交给一个个政府、企业来做。当你把具体业务出让，养了一群闲人（贤人），别人都围绕在你身边，竞争者也采用你的标准，四夷竞相来朝拜，事业就会迅速拓展开。&lt;br /&gt;
全球企业能做到3000年的，有孔子、释迦摩尼、老子等。这三人拥有：最好的管理，在3000年不断有新的力量加入，并对自身进行改善；最好的产品，创造的IP经久不衰；最好的轻资产运营，制作标准，让别人去做重资产。别人的经营不善不会影响自身品牌。&lt;br /&gt;
“与民争利”是大忌。垄断经营的大平台，超过300年的只有汉朝、宋朝，而且中间都经历了二次创业。垄断能力最强的秦朝只存活15年。历代变法往往是增强政府垄断，在短暂缓解政府运营成本后迅速衰弱和灭亡。让利于民，理念不断创新，被广泛采用，大量的依附者、子公司、分公司就会出现。&lt;br /&gt;
政府是市场的一部分，市场的失灵是因为政府的干涉，需要用更开放的市场来克服市场的失灵。国与国之间的不融通，产业之间的隔阂是政府制造的，这也是欧美当今最容易攻击的弱点。&lt;br /&gt;
君子受国之垢、受国不祥是调理内政、外交的最简便方法，当一切社会问题聚焦到自身，君子转个身，就能解决问题。外交上，小而无内，对方没有攻击目标。大而无外，变对方为己方，战场在外。当对方的百姓是你的百姓，对方的国土是你的国土，他又能怎么进攻你呢？&lt;br /&gt;
神农氏、黄帝炎帝、商汤伊尹、周文王姜子牙都是做全球大一统的，当今有建立相似功业的机会。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
2、文御：礼制推广真正的市场化和民主&lt;br /&gt;
哲学家执政是柏拉图理想国家的核心，离开哲学王统治，正义的实现就成了一句空话。哲学王统治是合法的，其合法性不在于人们的同意，而在于哲学家基于智慧统治的自然正当性，无需经过人们的同意。&lt;br /&gt;
不跟柏拉图绕圈子，直接说，“贤人”是“哲学王”的2.0版本。天下为公的基础是贤人得位，因此贤人有天然正当性。孔子的说法是“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也”。&lt;br /&gt;
哲学王不必觊觎位置，成为具体的管理者。真正的哲学王、贤人，已经自然在执政了，孔子被称为“素王”，行政标准能够延续3000年。&lt;br /&gt;
行政资源产自百姓，君子想好自己怎么可以不掺和，百姓就能用市场化的方式处理好政务。采用“礼制”，是百姓对君子发布行政信号，君子通过“敏”来解码并行动，因此，“礼制”就是民主，只是贤人才能保证这种“民主、礼制”的正确实施，才有了正当性。贤人是十字路口的交通指挥员，居其所，众星拱之，大多数政府则倾向于在十字路口建个收费站。&lt;br /&gt;
礼制的民主含义可以通过两句话洞察。一是尧舜时期“比屋可封”，百姓淳朴，可以挨家挨户封爵位。最大的行政在民间，百姓调理好自身事务，是最好的行政官。二是“孝乎惟孝、友于兄弟、施与有政，是亦为政。”百姓生活方方面面都属于行政，最大的行政是百姓对自身乡邻、家族、社会关系和事务的处理。&lt;br /&gt;
“行政”“政治”这两个词已经包含“民主”，把行政看成一种资源、和粮食一样的产物，它源自百姓。可以说“礼”就是行政资源的处理方式。上礼来自下民，“先进于礼乐，野人也，后进于礼乐，君子也。”行政资源来自于百姓，由百姓消化，是产生利润的方法。&lt;br /&gt;
相比较而言，从古希腊开始的“谁声音大就听谁的”，是乱政而不是民主，每天都是各种团体的斗争，没有中庸之道的和谐，只是通过各种方式掩藏矛盾，社会治理成本巨大。“礼制”才是真正的民主，是兼顾全民的“大器”，是最低成本的社会治理。&lt;br /&gt;
“礼制”也是真正的市场化。&lt;br /&gt;
法制下的商业模式，是百姓不能做什么，如征信系统，效率低下，相互不通融。对外则产生了国家、民族、法定货币、跨国罪犯等，造成区域不平衡。&lt;br /&gt;
因为有关税，所以有跨国贸易犯罪；因为有税收，所以有偷税漏税；因为有专营，所以有非法经营。“民不畏死，何以死惧之”，正是因为各种条条框框的存在，所以出现了各种新奇的诈骗、各种违背道德的营销，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，只要不违法，就可以败坏道德，不断创新诈骗方式，增大社会运行成本。形成行政法律填补和创新诈骗的恶性循环，社会问题就不能解决了。市场的失灵是政府这个垄断企业造成的，必须用更大的市场化来破解市场失灵。&lt;br /&gt;
礼制下的商业模式是真正市场化的商业模式，是可以为你提供什么方便，人与人、商与商之间融通方便。礼治侧重君子内治，外部无边界，覆盖面大，百姓免费帮助治理行政顾及不到的角落。&lt;br /&gt;
总体来看，礼治是低成本的市场化治理，百姓免费帮助治理。礼制下有法制，法制下无法制。法制约民，经济萧条。礼制约君，百姓和乐。&lt;br /&gt;
春秋战国的百家争鸣都是一个个有能力的企业家，他们的触手下至百姓商贸、工业、技术、农业的改善，上能改进行政效率，以自身来改变政治经济生态。跟不上变革的国家会眼睁睁看着自身衰弱下去。&lt;br /&gt;
在这个基础上，一国的关税部门，可以服务于另外的一个国家。如果统一标准，培训和学习成本也会大大降低。可以在全球成立行政市场化的工作部门，以极高的效率，来提供零关税贸易、免签证等业务，一方面服务于百姓，一方面对接政府。只要有提质增效空间，就一定有市场，剩下的是看企业主如何打造合作模式和谈业务。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
3、政御：以人子监打造行政标准&lt;br /&gt;
成立“人子监”，托管孔子学院，打造为全球的党校、文旅的连锁品牌、新的基督教廷。&lt;br /&gt;
基督教中“人子”专指和耶和华联系密切之人，后来是弥赛亚的独称。新约中，耶稣以“人子”隐喻自已。在福音书中，接近80次记载了耶稣使用“人子”的自称。启示录中则记载，“灯台中间有一位好像人子的，身上穿着直垂到脚的长衣，胸间束着金带。”这似乎是说明耶稣再临的时候穿着书生汉服。&lt;br /&gt;
旧约《以西结书》记载神多次称以西结是人子，耶稣也用“人子”来自称。&lt;br /&gt;
国子监在国际上培养“人子”，耶稣是“万王之王弥赛亚”，从信仰和行政上有着关联，便于推广。&lt;br /&gt;
科举制度作为全球性的公务员考试，可以挑选“人子”，培育“哲学王”，托管联邦州、政府。&lt;br /&gt;
孔子学院作为国子监在全球的分支，教授语言和行政。现在孔子学院和大学合作比较多，未来它将成为大学的政府管理系。&lt;br /&gt;
一流企业做标准，二流企业做政府平台，三流企业做产业。&lt;br /&gt;
孔子的标准已经延续2500年，在这个标准之上，我们加以创新，形成道、德、仁、礼四层架构，有儒、释、道、神等多线程运作，并以国子监为凝聚点，形成最强处理器，处理经济民生问题，做政务咨询。&lt;br /&gt;
操作系统以道家圣人之治为心法，儒家礼治为工具，兼容联合国等各类国际组织、WTO等各类贸易组织等应用，形成改良，促成新时代新国际组织的出现。&lt;br /&gt;
打造全球统一的标准协议，包括较为统一的法律体系、货币体系、政信指数、以及选才体系等。主导科举，为全球性的公务员考试。未来为进士安排各国实习职位，和孔子一样，走行政人力外包事业。&lt;br /&gt;
全球不同地域的人文教化构成我们的显示，容纳的文化类型越多，核心越多，越能发挥更好的效果。而群体的评价，比如免签证制度、户籍制度取消、民族自然融合、关税调整和取消等，将构成直接显示效果。&lt;br /&gt;
背靠中华强大的语言（代码语言），通过国子监的人才（RAM）及机构管理（主板），与中华强大的人口和文化（ROM）结合，可以为各类人才和思想提供舞台。&lt;br /&gt;
古代家天下，孔子不得不依附于国君。在普选制度的国家，可以绕开总统，以“哲学王的自然合法性”来竞选州长、总统、总理，形成对联邦州的托管，推动政务咨询业务发展。&lt;br /&gt;
比如，通过人子监培养哲学王、贤人，在美国可以形成印第安人、华人州长和总统。&lt;br /&gt;
在家族制的国家，则可以推动本国的政务外包业务、行政猎头业务和客卿制度三个。本国政务外包是百家争鸣的业务，有春秋战国作为实例，可以推动。行政猎头也是有春秋战国实例，其中孔子是佼佼者，培养了许多国师、总理。客卿制度则是当时各国或主动或被动发起的，比如燕国招贤“千金买马骨”，齐国“邹忌讽齐王纳谏”，李斯解除秦国的“逐客令”，以及吕不韦案例中各国争相聘请异国总理做顾问。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
4、教御：以文旅建立人间天国&lt;br /&gt;
在教化方面，基督教是草料，如果加入精料，需要采用的手段是介乎两者之间的“佛教”。可以把基督教做成佛教的分支，然后把佛教传递给世界。&lt;br /&gt;
第一，基督教的天堂是佛教、道教的欲界天，可以建设天堂小镇。&lt;br /&gt;
基督再临会在人间建立天国。佛教的欲界天，就是基督教的天国。天堂小镇设计灵感，是佛教、基督教、道教诸天。&lt;br /&gt;
根据基督教说法，天共有7层或者9层，其中最高的第7层或者第 7、8、9 层，因为太过闪耀，普通的天人不能够直视。希伯来人认为是9层，是因为他们自认为是座天使转生，也就是色界天民转生，能看清楚更高层一些的地方。&lt;br /&gt;
基督教能解释清楚的六层天，和佛教欲界六层天不仅是相似的，还是能够互相弥补的，其中各层天的管理者也能够对应，这一点不再详述。天堂小镇的具体建设也不再详述。如图：&lt;br /&gt;
第二，基督教的天使完美对应佛教的天人，可以设计天使园林景区。&lt;br /&gt;
基督教、伊斯兰教都来自于犹太教，有一个共同的大天使：基督教的米迦勒、伊斯兰教的弥额尔，其对应佛教的弥勒，在第四层天居住，太阳天也即兜率天。也对应阿波罗、太阳神密特拉等。成系统的教化中，天堂及天使是比较共性的存在，普通天使可达的六层天国是佛道的欲界天，炽天使是无肉体的脱离轮回者，智天使为无色界天民，座天使为色界天民。可把这些内容做成一个文旅园林。&lt;br /&gt;
佛教、基督教、道教IP合一的关键团体——天人及九阶天使：&lt;br /&gt;
按照基督教已经公认的天使体系，天使分成三类九等，其中较低的六等分布在欲界天，对应欲界六层天的教化。还有三等高等天使，分别是炽天使、智天使、座天使。基督教对他们的描述完美对应佛教对各天人的描述。&lt;br /&gt;
第三，《启示录》就是《弥勒上升经》的人间版本，可以修建启示录园林。耶稣再临的时候，和弥勒上升的场景是一样的，可以说把兜率天的净土带到了人间，实现耶稣人间天国的愿望。&lt;br /&gt;
第四，根据基督教的描述，“上帝”就是“道”，《圣经》第一句就翻译为“太初有道”，“道”在人这里为“太极”。基督教为“religion”，“ligion”是“团体的”，“re”为前缀，“religion”是“社团教”。根据这些，将建设“祖庙”，包括太极殿、民乐广场、本心树、本体树、祖祠、宗祠、民祠、社祠。太极殿有“道德仁义礼乐”的AR体验，民乐广场有“启示录”MR体验，本心树、本体树有MR体验，社祠将耶稣、穆罕默德、摩西加入历史人物封神台，作为某个角度的标杆、模范。通过百教融合，将它们分类放置在一个教化超市，收纳入中华文化。&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>陈立强</name></author>	</entry>

	<entry>
		<id>http://wiki.sseuu.com/index.php?title=%E5%8D%81%E4%B8%89%E5%B0%81%E8%B0%8F%E4%B9%A6&amp;diff=122025</id>
		<title>十三封谏书</title>
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				<updated>2023-10-20T10:18:00Z</updated>
		
		<summary type="html">&lt;p&gt;陈立强：《十三封谏书》属于《内圣外王的智慧：给大人物的现代治国策》的一部分，由台湾华夏出版社出版，是国子监祭酒陈立强用来招募百灵，入朝合作的产品、路演说明，也是实践推背图44象&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;[[文件:&amp;quot;C:\Users\74718\Desktop\书1低清晰度.jpg&amp;quot;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
《十三封谏书》属于《内圣外王的智慧：给大人物的现代治国策》的一部分，由台湾华夏出版社出版，是国子监祭酒陈立强用来招募百灵，入朝合作的产品、路演说明，也是实践推背图44象，推动紫薇圣人事业的行动。未来百灵作为国子监的师资力量，将和孔子的七十二贤一样，着眼全球政务，为开启大同世界做出努力。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
13封谏书是给高层邮寄的，关于政务的内容。谏书是为了将来的合作做铺垫，作者将通过科举考试的方式选出百位秀才进士，也就是“秀士登紫殿”，参加殿试。带领百灵入朝合作，和商鞅见秦孝公，甘龙和杜挚审查项目一样，由最高权位者主持，一位官员审核外交项目，另一位高官审核官员输送项目。最终托管孔子学院，主持部分外交，“四夷重译称天子”，但是输送高官的合作会不成功，也就是“红帽无一人”。虽然知道人力输送业务不会成功，但是人力资源是为政的根本，比变法的效果要好得多，我们还是要和孔子一样把握人才，通过输送人力来改善为政。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
关于这段故事，已经制作了一个MG动画《紫薇圣人传奇》。一个朝代向下走的时候，这个趋势不能改变，就像一个人生老病死。但是我们也会从民间通过自己的努力，号召百家争鸣来提高效率，为过渡期的稳定贡献一份力量。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
1、[[《谏用贤安邦书》：用科举打破当代权贵门阀体制。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
2、[[《谏御夷书》：明“三邪”，外国政、经、文三邪；用“四御”，文、教、政、术四御。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
3、[[《谏改制称霸书》：君主的三大忧患与君主成就霸业的六大更化。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
4、[[《谏用民强政书》：去除政府垄断和产业政策，用民之力来富民强政。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
5、[[《谏打虎拍蝇书》：打虎拍蝇花费力气，不如寻找贤人、把劳动权让给市场。兴礼乐、开言论。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
6、[[《140年中国国运预测》：全球22大预言看未来两个朝代与世界大同（年份表格）。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
7、[[《谏百年王道书》：国之大事，在祀与戎，其余都应交给市场。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
8、[[《谏止战书》：减少22年后改朝换代对百姓的戕害。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
9、[[《谏为天可汗书》：王道，推动礼制作为全球政治业标准，以天子名义推动教化融合。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
10、[[《谏整顿吏治书》：下一任会遭遇汉景帝“七国之乱”的困境，关于现在的为政问题和立储。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
11、[[《谏改朝换代书》：更深度的变法。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
12、[[《谏去党正政书》：世界有政府没政治，由内至外推行王道。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
13、[[《谏保名书》：放开言论，是避恶名；重贤，是保清名；恢复传统文化，是增美名。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
谏打虎拍蝇书&lt;br /&gt;
打虎拍蝇花费自身力气，不如寻找贤人、把劳动权让给市场。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
一、关于打虎拍蝇&lt;br /&gt;
君主这些年打击门阀士族，效果显著，但是在经济上还是收效甚微；清扫贪腐让下属惊惧，但是仍旧打扫不到边边角角。如今百姓的视角发生了变化，这一方面很难再提振人心；管理的方式没有根本的提升，很难提高下属效率。&lt;br /&gt;
苍蝇多是因为屎多，老虎大是因为有养老虎的丛林生态，归根到底还是体制有问题。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
1、苍蝇的问题&lt;br /&gt;
从管理来看，政府垄断这么强，县长一年利润空间就是一千多万，不从工资里发，就从灰色收入里捞，坏掉几十亿的民生项目。土地是货币中的货币，政府纸币是商品中的商品。地方政府垄断最根本的土地资财，中央政府玩纸币的花活。政府垄断边边角角，但是没有好的运营能力，让民生资财成为化粪池。如此庞大的土壤不想生蛆化蝇，是很难的。&lt;br /&gt;
从苍蝇个人来看，守着数百亿元的资财，却想让他们做价值十几万元的工作。如果是觉得自己的事不值得用太多钱去雇佣他们，为什么垄断那么多的事务而不放给社会？如果自己任能有问题，那为什么给官员那么大的权力？最终是自己制造贪官然后又打击他们，形成巨大的摩擦成本。拍苍蝇，下属惊惧；去除旧的苍蝇，新的蛆虫又成为新苍蝇；就算是苟且免于处罚，苍蝇老虎也不会怀有感恩的心思。&lt;br /&gt;
所以为什么不减少事权、削减官员，把节省的人力成本给剩下的官员，让官员心怀感恩？再有贪污，那就是用人不当了。&lt;br /&gt;
更重要的是，这些事权在官员这里，是施政成本，是腐败的温床。放手给社会，是就业，是利润。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
2、老虎的问题&lt;br /&gt;
老虎的产生是朝代的通病，到隋唐有科举考试，将丛林资源大量分享给百姓后，才有好的文官管理制度。现在使用马克斯的谬论，每一个谬论都成为丛林中遮挡猎人眼光的树木；政府垄断资财，为老虎提供了温暖的窝。贤人却没有容身的空间。&lt;br /&gt;
老虎是和体制是共生的，苍蝇只是在上行下效而已。如果打苍蝇老虎，他们不仅会更执着于私利，而且更加没有感恩之心，腐朽的船就会更加破败。&lt;br /&gt;
君主的问题不仅仅在于打掉的老虎，而且在于更多看不见的老虎，揭开眼前的一片树叶可能就会看见很多隐藏的老虎。走的这样的路，自身忙于很难见效的打虎拍蝇，想复兴中华，不仅精力不够，而且是南辕北辙。&lt;br /&gt;
总之，如果苍蝇多，就削减行政对市场的干预，打掉腐烂的空间；老虎打不完，可以换栋梁来替代。一边有贪腐的空间，一边施压给下属，一边驱赶贤人，谁都没有感恩的心，反而会让根基更快被腐蚀。秦朝的县令权力很大，贪腐很厉害，但是陈胜吴广起来以后，并没有谁能保护好秦朝。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
二、化解贪腐的四个方法&lt;br /&gt;
孔孟讲道理，满口都是“仁义道德”，看似空泛，但是圣人马上就知道该怎么做；贤人督促君王，满口都是“礼义苍生”，明哲的君王马上就开始行动；智者为君王制定条条框框，设立目标，有霸心的君王会打起精神来执行。愚蠢的人教君王如何打击不听话的臣属，管理不守法的百姓，君王会陷入困境。&lt;br /&gt;
以下四个方法，都不是直接针对老虎苍蝇，但足以“震慑群阴”。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
1、用贤&lt;br /&gt;
用贤，是培育好根基的方法。&lt;br /&gt;
自古用贤不能设置条条框框，秦朝之前用贤更是不吝钱财。贤人是正统的行政者，如果他们默默度过一生，是对国家极大的危害。&lt;br /&gt;
兴礼乐、挽倾覆、立国久远的根本，在于选贤。大贤不是制度能选出来的，需要君主个人的眼光。以当前的经济制度和社会环境，大贤应当存在于草莽之中，这就更需要不拘一格降人才。中小贤人可以依靠科举等制度，将利润高的官职分享给百姓，用民之力，成民之事，成就文官体制。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
2、尽可能地放开垄断&lt;br /&gt;
放开垄断，是决胜于当下的方法。&lt;br /&gt;
如今的改革注重做好政府、国企的财务报表，以作为自身的功劳。但改革的成本是让老百姓承担的，国企的富裕是掠夺民企的生存资源，一手乾坤大挪移让路越走越窄，社会运行成本越来越高。&lt;br /&gt;
政府不擅长经营。“国有体制”拿走了人赖以为生的自然资源；“人口红利”拿走了人的劳动；“通胀与就业率关系”拿走了人口袋里的钱；“专营权”拿走了人的劳动权；“法治社会”不断提高人的行为成本；还不断用“改革”“产业政策”破坏市场的正常经营。自身却成为产生苍蝇老虎的温床。&lt;br /&gt;
制定出一个政策，喊出一个口号，就会有数千个企业跟着走入亏损，多少专家跟着喊得声嘶力竭，却卖不出一毛钱。真正忧国忧民的贤能连声音都发不出来。政府垄断的低效率让社会整体运作成本高昂，如今逐渐积累，会呈现两个特征。第一个，就是生意越来越不好做，创业者什么事也办不成了；第二个，是因袭以前的经济管理和改革方法，却再也不能跟以前一样出效果了。&lt;br /&gt;
按照历朝的改革来看，即使想要达到中兴，也需要竭尽全力。如果不幸难以挽回颓势，如果未来20年让社会的各个阶层都会感觉到痛苦不堪，那么就需要用第三种方法来避免更大的灾祸。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
3、开放言论&lt;br /&gt;
开言论，是坐在朝堂取得世界性胜利的方法。&lt;br /&gt;
自古混乱的时代居多，中华四分五裂，统一的朝代又各有弊端。历朝在位者享受盛世的欢愉，百姓承受由此带来的苦难。全民都开始承受痛苦，那天命就会剥离。想想自成立，一直不能恢复天朝上国的地位，百姓在国内和国际都遭受很多困难。面对未来，必须放开言论，引贤能和直言直谏的人，避免或减弱未来硬着陆对百姓带来的伤害。&lt;br /&gt;
苏秦和张仪在线上打起一场思想战争，减弱了线下成本巨大而又无所谓的战争。思想战争越激烈，线下成本越低。如果眼光放到100年，那么科技战争甚至土地战争都是要打的，比当今的局面更残酷。如果没有打赢战争的市场体质，让科技战争在市场解决，以王道统领世界格局变化，那么百姓将遭受更多的苦难。&lt;br /&gt;
现在需要列章法，以行政、经济、改革、外交、军事5大领域引入市场智力，通过招贤、科举等方法让百姓帮助治国理政，是智力PPP。如果没有智力，政府钱再多也不够花。邹忌讽齐王纳谏。广开言路，让有意义的建议获得奖赏，让贤能的人凸显，让四夷顺服，此所谓战胜于朝廷。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
4、希望：兴礼乐文明&lt;br /&gt;
兴礼乐，是决胜百年、福及世界的方法。&lt;br /&gt;
如今礼乐不兴，基础的经济、金融、产业理念都是错的，改革、选贤等方法又太虚，只是中间在强制执行很多东西，就像在湍急的水中想横腰拦断水流，没有任何附着点，胡乱发力却没有结果。&lt;br /&gt;
现在的制度已经撑不起任何不触动根本的改革了，因袭以前的体制和方法，已经很难获得更多效益。&lt;br /&gt;
以上的困境，在于传统的丧失，而欧洲市井思想肆虐于中华。这样君主看不见自身的弊病，臣属不安于朝内，百姓不安于朝外，社会运营成本巨大，羞辱和失败就会不断找上门。&lt;br /&gt;
礼乐是为政者遵守章法，百姓自然生产生活，文化和市场兴盛，百姓能自然感受到生活的和美，从生活中挖掘出快乐，民俗和音乐归于淳朴。这是“百姓皆曰我自然”的美，“生而知之者，上也”，生而知之的包括父母兄弟情谊、与人为善的本能。“孝乎惟孝，友于兄弟，施与有政，是亦为政”，礼乐的兴盛会影响到治政的效果。&lt;br /&gt;
当前礼乐不兴，就在于政府对思想和民生的垄断。政府动各种脑筋（产业政策），骗子就越是横行；政府进行各种努力（改革），百姓生活就越是迷茫和困苦。“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，为政者首先要让自己“愚”，抛弃那些聪明的想法，才能让百姓减少奸诈虚伪，回归自然，礼乐自然兴盛。“礼”是行政标准，“乐”是行政和于民，礼乐兴盛就是政治强大。&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>陈立强</name></author>	</entry>

	<entry>
		<id>http://wiki.sseuu.com/index.php?title=%E7%94%A8%E6%88%B7:%E5%91%A8%E5%96%9C%E5%B3%B0&amp;diff=122021</id>
		<title>用户:周喜峰</title>
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				<updated>2023-10-20T00:08:28Z</updated>
		
		<summary type="html">&lt;p&gt;陈立强：&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{4}}&lt;br /&gt;
周喜峰……简介&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【作品目录】：&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
1、[[中华文化国际标准建设]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
2、[[佛教中观派存在的问题和解决的办法]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
3、《[[和谐信仰与中华文化国际标准建设]]》&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【相关链接】：&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
＊《[[中国民间重大理论学术研究成果荟萃]]》&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>陈立强</name></author>	</entry>

	<entry>
		<id>http://wiki.sseuu.com/index.php?title=%E7%94%A8%E6%88%B7:%E5%91%A8%E5%96%9C%E5%B3%B0&amp;diff=122020</id>
		<title>用户:周喜峰</title>
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				<updated>2023-10-20T00:04:17Z</updated>
		
		<summary type="html">&lt;p&gt;陈立强：&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{4}}&lt;br /&gt;
周喜峰……简介&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【作品目录】：&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
1、[[中华文化国际标准建设]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
2、[[佛教中观派存在的问题和解决的办法]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
3、《[[和谐信仰与中华文化国际标准建设]]》&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【相关链接】：&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>陈立强</name></author>	</entry>

	<entry>
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		<title>用户:周喜峰</title>
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				<updated>2023-10-20T00:02:50Z</updated>
		
		<summary type="html">&lt;p&gt;陈立强：&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{4}}&lt;br /&gt;
1、[[中华文化国际标准建设]]&amp;lt;br&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
2、[[佛教中观派存在的问题和解决的办法]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
3、《[[和谐信仰与中华文化国际标准建设]]》&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>陈立强</name></author>	</entry>

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		<title>推背图中的未来:从全球预言看紫微圣人</title>
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				<updated>2023-10-19T23:44:01Z</updated>
		
		<summary type="html">&lt;p&gt;陈立强：创建页面，内容为“对古代主流预言进行总结，演绎未来140年国运和世界发展。  包括诸葛亮的《马前课》、邵庸的《梅花诗》、袁天罡和李淳风...”&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;对古代主流预言进行总结，演绎未来140年国运和世界发展。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
包括诸葛亮的《马前课》、邵庸的《梅花诗》、袁天罡和李淳风《推背图》、刘伯温的《烧饼歌》、李淳风的《藏头诗》、姜子牙的《乾坤万年歌》、《步虚大师预言》、《黄櫱禅师诗》、刘伯温的《金陵塔碑文》、诸葛亮的《武侯百年乩》、《龙华经》、《俞樾预言诗》、《格庵遗录》、玛雅预言的《彩虹战士》、《霍比预言》、《凯西预言》、《古兰经》预言的“尔萨圣人”、《诺查丹玛斯》、珍妮.狄克逊预言、《圣经（启示录）》、《教皇预言》。&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>陈立强</name></author>	</entry>

	<entry>
		<id>http://wiki.sseuu.com/index.php?title=%E7%94%A8%E6%88%B7:%E9%99%88%E7%AB%8B%E5%BC%BA&amp;diff=122017</id>
		<title>用户:陈立强</title>
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				<updated>2023-10-19T23:43:43Z</updated>
		
		<summary type="html">&lt;p&gt;陈立强：&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;陈立强&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【作品目录】：&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
＊《[[王道书]]》&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
＊《[[十三封谏书]]》&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
＊ 《[[推背图中的未来:从全球预言看紫微圣人]]》&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【相关链接】：&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
＊《[[中国民间重大理论学术研究成果荟萃]]》&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>陈立强</name></author>	</entry>

	<entry>
		<id>http://wiki.sseuu.com/index.php?title=%E5%8D%81%E4%B8%89%E5%B0%81%E8%B0%8F%E4%B9%A6&amp;diff=122016</id>
		<title>十三封谏书</title>
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				<updated>2023-10-19T23:41:53Z</updated>
		
		<summary type="html">&lt;p&gt;陈立强：创建页面，内容为“ 1、《谏用贤安邦书》：用科举打破当代权贵门阀体制。  2、《谏御夷书》：明“三邪”，外国政、经、文三邪；用“四...”&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
1、[[《谏用贤安邦书》：用科举打破当代权贵门阀体制。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
2、[[《谏御夷书》：明“三邪”，外国政、经、文三邪；用“四御”，文、教、政、术四御。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
3、[[《谏改制称霸书》：君主的三大忧患与君主成就霸业的六大更化。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
4、[[《谏用民强政书》：去除政府垄断和产业政策，用民之力来富民强政。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
5、[[《谏打虎拍蝇书》：打虎拍蝇花费力气，不如寻找贤人、把劳动权让给市场。兴礼乐、开言论。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
6、[[《140年中国国运预测》：全球22大预言看未来两个朝代与世界大同（年份表格）。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
7、[[《谏百年王道书》：国之大事，在祀与戎，其余都应交给市场。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
8、[[《谏止战书》：减少22年后改朝换代对百姓的戕害。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
9、[[《谏为天可汗书》：王道，推动礼制作为全球政治业标准，以天子名义推动教化融合。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
10、[[《谏整顿吏治书》：下一任会遭遇汉景帝“七国之乱”的困境，关于现在的为政问题和立储。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
11、[[《谏改朝换代书》：更深度的变法。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
12、[[《谏去党正政书》：世界有政府没政治，由内至外推行王道。]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
13、[[《谏保名书》：放开言论，是避恶名；重贤，是保清名；恢复传统文化，是增美名。]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>陈立强</name></author>	</entry>

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		<title>用户:陈立强</title>
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		<summary type="html">&lt;p&gt;陈立强：&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;陈立强&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【作品目录】：&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
＊《[[王道书]]》&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
＊《[[十三封谏书]]》&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【相关链接】：&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
＊《[[中国民间重大理论学术研究成果荟萃]]》&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>陈立强</name></author>	</entry>

	<entry>
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		<title>王道书</title>
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		<summary type="html">&lt;p&gt;陈立强：&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
上卷：经义&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【修身】心体：本体、本心的结构]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【修身】道体：道德仁义礼乐的作用流程]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【治国】政体：礼制是低成本的行政治理]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【治国】政体：中国历史上的士族门阀概观]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【经义】易经原理]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
下卷：策论&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【行政】强政：行政市场化引发的百家争鸣]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【变法】术变：变法是个天使投资]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【变法】策变：多行业看政府需退出产业政策]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【经济】身合：从地价、资本和劳动来看消除税收的必要]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【经济】法合：货币民间化统一度量]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】术御：以王道为全球行政管理提质增效]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】文御：礼制推广真正的市场化和民主]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】政御：以人子监打造行政标准]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[【外交】教御：以文旅建立人间天国]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>陈立强</name></author>	</entry>

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		<summary type="html">&lt;p&gt;陈立强：&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
上卷：经义&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【修身】心体：本体、本心的结构&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【修身】道体：道德仁义礼乐的作用流程&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【治国】政体：礼制是低成本的行政治理&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【治国】政体：中国历史上的士族门阀概观&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【经义】易经原理&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
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下卷：策论&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【行政】强政：行政市场化引发的百家争鸣&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【变法】术变：变法是个天使投资&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【变法】策变：多行业看政府需退出产业政策&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【经济】身合：从地价、资本和劳动来看消除税收的必要&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【经济】法合：货币民间化统一度量&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【外交】术御：以王道为全球行政管理提质增效&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【外交】文御：礼制推广真正的市场化和民主&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【外交】政御：以人子监打造行政标准&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【外交】教御：以文旅建立人间天国&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>陈立强</name></author>	</entry>

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		<title>王道书</title>
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		<summary type="html">&lt;p&gt;陈立强：创建页面，内容为“王道书  上卷：经义  【修身】心体：本体、本心的结构  【修身】道体：道德仁义礼乐的作用流程  【治国】政体：礼制是低...”&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;王道书&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
上卷：经义&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【修身】心体：本体、本心的结构&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【修身】道体：道德仁义礼乐的作用流程&lt;br /&gt;
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【治国】政体：礼制是低成本的行政治理&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【治国】政体：中国历史上的士族门阀概观&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【经义】易经原理&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
下卷：策论&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【行政】强政：行政市场化引发的百家争鸣&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【变法】术变：变法是个天使投资&lt;br /&gt;
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【变法】策变：多行业看政府需退出产业政策&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【经济】身合：从地价、资本和劳动来看消除税收的必要&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【经济】法合：货币民间化统一度量&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【外交】术御：以王道为全球行政管理提质增效&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【外交】文御：礼制推广真正的市场化和民主&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【外交】政御：以人子监打造行政标准&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
【外交】教御：以文旅建立人间天国&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>陈立强</name></author>	</entry>

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		<title>中国民间重大理论学术研究成果荟萃</title>
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				<updated>2023-10-19T10:32:02Z</updated>
		
		<summary type="html">&lt;p&gt;陈立强：&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{4}}为集中展示和宣传中国民间力量重大研究理论及独创发明成果，为大同世界奠基，现征集民间学人研究成果题目。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
先征集，最后所有参选人组成一个评委会，对征集结果进行互学、研究和评比。我们要相互帮助，要让大家都有所收获，有所进步！&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
如果参与的人比较多，大家都很踊跃，我们可以考虑出一本《[[中国民间重大研究理论及独创发明成果汇编》小册子，或书籍）&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
请大家把自己“最强项”成果，总结一下，每人限报一项！&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
这里的“成果”，是指自己最闪光的脱颖而出的锥子尖，即自己独特的一种短小精悍的学术见解或言论，非鸿篇巨著。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
相信自己，相信自己成果有锥子尖，有光芒，就请自报！&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
报名办法：成果题目＋200字摘要&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
1、《[[“太极粒子波”理论]]》，[[用户:甘永超|甘永超]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
2、《[[中华太阳历]]》，[[用户:张启斌|张启斌]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
3、《[[情感思维理论]]》，[[用户:王生智|王生智]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
4、《[[五维思维假说]]》，[[用户:王玉|王玉]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
5、《[[别说&amp;quot;易&amp;quot;]]》，[[用户:殷士民|殷士民]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
6、《[[中华太极学]]》，[[用户:徐怀清|徐怀清]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
7、《[[恒通论]]》，[[用户:宁政宇|宁政宇]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
8、《[[内外感觉论]]》，[[用户:邱成江|邱成江]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
9、《[[可压缩性以太论]]》，[[用户:胡昌伟|胡昌伟]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
10、《[[函家哲学]]》，[[用户:俞明三|俞明三]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
11、《[[元计算]]》，[[用户:段晓明|段晓明]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
12、《[[和弦语言]]》，[[用户:李晓虹|李晓虹]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
13、《[[和谐信仰与中华文化国际标准建设]]》，[[用户:周喜峰|周喜峰]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
14、《[[金刚经物理学]]》，[[用户:陈永|陈永]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
15、《[[序哲学及序演化]]》，[[用户:陈延锋|陈延锋]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
16、《[[“书谱本传”与“周易”、“老子”实证解释]]》，[[用户:郭磊|郭磊]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
17、《[[圆融哲学]]》,[[周树林|周树林]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
18、《[[动态平衡论]]》，[[用户:姜墅|姜墅]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
19、《[[人文哲学图解]]》，[[用户:方宏乐|方宏乐]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
20、《[[宇宙新论]]》，[[用户:孙红霞|孙红霞]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
21、《[[方圆哲学]]》，[[用户:秦宗臻|秦宗臻]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
22、《[[反传统宇宙论]]》，[[用户:王玺|王玺]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
23、《[[建构全面先进的新文明认知方式]]》，([[新文明]]）&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
24、《[[本质学]]》，[[用户:孙学章|孙学章]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
25、《[[统一价值论]]》，[[用户:仇德辉|仇德辉]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
26、《[[基于语义信息论的证伪和确证公式]]》，[[用户:鲁晨光|鲁晨光]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
27、《[[真空的动态理论]]》，[[用户:方远洋|方远洋]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
28、《[[万有斥力理论]]》，[[用户:彭大泽|彭大泽]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
29、《[[光子和道是自然宇宙的基本粒子]]》，[[用户:赵丰军|赵丰军]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
30、《[[宇宙自然力数理分析概论]]》，[[用户:何人贵|何人贵]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
31、《[[宇宙自然外力与自然斥力]]》，[[用户:罗正大|罗正大]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
32、《[[地球最大的非稳态运动现象]]》，[[用户:常健民|常健民]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
33、《[[系统的本体性]]》，[[用户:廖华|廖华]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
34、《[[从宗教哲学科学思想主义看人类文明走向]]》，[[用户:涛声依旧|涛声依旧]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
35、《[[太水经]]》，[[用户:水性人生|水性人生]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
36、《[[唯人主义]]》，[[用户:陶大|陶大]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
37、《[[心经心语]]》，[[用户:鲁天鹏|鲁天鹏]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
38、《[[理性认知思想的法则]]》，[[用户:何五一|何五一]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
39、《[[经济学能量观]]》，[[用户:陈亚君|陈亚君]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
40、《[[真空的动态理论]]》，[[用户:方远洋|方远洋]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
41、《[[万有斥力理论]]》，[[用户:彭大泽|彭大泽]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
42、《[[光子和道是自然宇宙的基本粒子]]》，[[用户:赵丰军|赵丰军]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
43、《[[宇宙自然力数理分析概论]]》，[[用户:何人贵|何人贵]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
44、《[[宇宙外力与自然斥力]]》，[[用户:罗正大|罗正大]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
45、《[[地球最大的非稳态运动现象]]》，[[用户:常健民|常健民]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
46、《[[校⻆动量守恒定律]]》，[[用户:许元|许元]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
47、《[[条件哲学与互补原理]]》，[[用户:陈建国|陈建国]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
48、《[[系统的本体性]]》，[[用户:青牛散人|青牛散人]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
49、《[[自然解智慧导图]]》，[[用户:吴文国|吴文国]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
50、《[[龙工智能]]》，[[用户:苟华建|苟华建]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
51、《[[质子结构与微观统一]]》，[[用户:任志田|任志田]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
52、《[[超光速天使]]》，[[用户:VERITAS|VERITAS]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
53、《[[地震带分布探讨]]》，[[用户:蔡国均|蔡国均]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
54、《[[绝对相对力学]]》，[[用户:张树斌|张树斌]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
55、《[[相对论与动体物理学]]》，[[用户:刘文旺|刘文旺]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
56、《[[大陆漂移的动力机制]]》，[[用户:蔡国均|蔡国均]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
57、《[[蒋易]]》，[[用户:蒋金海|蒋金海]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
58、《[[新解时间空间与物质]]》，[[用户:桂镇才|桂镇才]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
59、《[[三维辩证法]]》，[[用户:卢其旺|卢其旺]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
60、《[[超协调逻辑原理]]》，[[用户:张金成|张金成]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
61、《[[人的神性]]》，[[用户:陈才天|陈才天]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
62.《[[哈雷彗星蛋的奥秘]]》，[[用户:兰茂景|兰茂景]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
63、《[[统一场论]]》，[[用户:张祥前|张祥前]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
64、《[[宇宙共维论]]》，[[用户:陈芳彬|陈芳彬]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
65、《[[灵性形上学]]》，[[用户:耿成鹏|耿成鹏]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
66、《[[玄宇觉元论|玄宇觉元]]》、《[[牟子庭萱：五维大同社会建设方略|五维大同社会建设方略]]》，[[用户:牟子庭萱|牟子庭萱]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
67、《[[统一主义哲学与字能时代]]》，[[用户:徐浩斌|徐浩斌]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
68、《[[哲学家箴言]]》，[[用户:马建勋|马建勋]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
69、《[[物质的几何学]]》，[[用户:陈江|陈江]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
70、《[[太极挠埸]]》，[[用户:和琼生|和琼生]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
71、《[[逻辑空间论]]》，[[用户:陈定学|陈定学]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
72、《[[立体八卦球]]》，[[用户:孙军|孙军]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
73、《[[论现实与虚拟关系]]》，[[用户:查全连|查全连]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
74、《[[幸福主义]]》，[[用户:苟希波|苟希波]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
75、《[[河洛文化起源新解]]》，[[用户:郑婷婷|郑婷婷]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
76、《[[新五行论]]》，[[用户:吴限|吴限]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
77、《[[价值伦理学]]》，[[用户:桑迪|桑迪]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
78、《[[动态资源论]]》，[[用户:周长伸|周长伸]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
79、《[[反重力研究]]》，[[用户:尚世群|尚世群]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
80、《[[阴阳理论]]》，[[用户:纪由|纪由]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
81、《[[物质时代]]》，[[用户:王重希|王重希]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
82、《[[数易8卦-工业及学科化时代的周易]]》，[[用户:谯皓中|谯皓中]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
83、《[[终极理论]]》，[[用户:吴飞|吴飞]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
84、《[[中华文明体的一套文明大道统机制]]》，[[用户: 王岩林| 王岩林]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
85、《[[格位数论]]》，[[用户:李达科|李达科]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
86、《[[至和洛卦布局学]]》，[[用户:向中|向中]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
87、《[[影响人类发展的思维模式]]》，[[用户:周光明|周光明]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
88、《[[生产力与劳动价值论新解]]》，[[用户:包义平|包义平]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
89、《[[椭圆哲学]]》，[[用户:吴建华|吴建华]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
90、《[[摩擦生热的实质]]》，[[用户:李雪峰|李雪峰]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
91、《[[太极哲学之母]]》，[[用户:徐修明|徐修明]]。&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
92、《[[从电的源头解决各种电气灾害]]》，[[用户:任义|任义]]。&lt;br /&gt;
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99、《[[认知新世界-对宇宙多维空间的探索]]》，[[用户:唐湘玉|唐湘玉]]。&lt;br /&gt;
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108、《[[宇宙全息理论、方法与应用]]》、《[[数物价值行为经济学]]》，[[用户:文斌|文斌]]。&lt;br /&gt;
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		<author><name>陈立强</name></author>	</entry>

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		<author><name>陈立强</name></author>	</entry>

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