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《道德经》帛书版

2018-01-18T02:50:53Z

杨振声：

《道德经》帛书版

2017-11-16 [http://mp.weixin.qq.com/s/wz6EJV_VBwaP84mZvzZASw 老子大道文化研究]

== 道经 ==

=== 一段 ===

道，可道也，非恒道也； 
名，可名也，非恒名也。 
无，名万物之始也； 
有，名万物之母也。 
故，恒无，欲也以观其眇； 
恒有，欲也已观其徼。 
两者同出，异名同谓， 
玄之又玄，众妙之门。 

=== 二段 ===

天下皆知美之为美，恶已； 
皆知善，訾不善矣。 
有无之相生也，难易之相成也， 
长短之相形也，高下之相盈也， 
音声之相和也，先后之相随也。 
恒也。 
是以圣人，居无为之事， 
行不言之教。万物错而弗始也， 
为而弗志也，功成而弗居也。 
夫唯弗居也，是以不去。 

=== 三段 ===

不上贤，使民不争； 
不贵难得之货，使民不为盗； 
不见可欲，使民不乱。 
圣人之治也，虚其心， 
实其腹，弱其志，强其骨。 
恒使民“无知无欲”也， 
使夫知不敢、弗为而已。 
为无为，则无不治矣。 

=== 四段 ===

道冲，而用之有弗盈也。 
渊兮，似万物之宗。 
挫其锐，解其纷。 
和其光，同其尘。 
湛兮，似或存。 
吾不知其谁之子也，象帝之先。 

=== 五段 ===

天地不仁，以万物为刍狗。 
圣人不仁，以百姓为刍狗。 
天地之间，其犹橐龠与！ 
虚而不淈，动而愈出。 
多闻数穷，不若守中。 

=== 六段 ===

谷神不死，是谓玄牝。 
玄牝之门，是谓天地之根。 
绵绵兮其若存，用之不勤。 

=== 七段 ===

天长地久。 
天地所以能长且久者， 
以其不自生也，故能长生。 
是以圣人，退其身而身先； 
外其身而身存。 
不以其无私欤，故能成其私？ 

=== 八段 ===

上善若水，水善利万物而不争； 
处众人之所恶，故几于道矣。 
居善地，心善渊，与善仁， 
言善信，正善治，事善能，动善时。 
夫唯不争，故无尤。 

=== 九段 ===

持而盈之，不如其已； 
揣而锐之，不可长保。 
金玉满堂，莫之能守； 
富贵而骄，自遗其咎。 
功遂身退，天之道也。 

=== 十段 ===

载营魄抱一，能毋离乎？ 
抟气致柔，能婴儿乎？ 
涤除玄鉴，能毋有疵乎？ 
爱民治国，能毋以知乎？ 
天门启闔，能为雌乎？ 
明白四达，能毋以为乎？ 
生之畜之，生而弗有， 
长而弗宰，是谓玄德。 

=== 十一段 ===

三十辐共一毂， 
当其无、有，车之用也； 
埏埴以为器， 
当其无、有，器之用也； 
凿户牖以為室， 
当其无、有，室之用也。 
故，有之以为利，无之以为用。 

=== 十二段 ===

五色令人目盲； 
五音令人耳聋； 
五味令人口爽； 
驰骋田猎，令人心发狂； 
难得之货，令人行妨。 
是以圣人之治也， 
为腹而不为目， 
故去彼取此。 

=== 十三段 ===

宠辱若惊； 
贵大患若身。 
何谓宠辱若惊？ 
宠之为下也，得之若惊， 
失之若惊，是谓宠辱若惊。 
何谓贵大患若身？ 
吾所以有大患者，为吾有身； 
及吾无身，吾有何患？ 
故， 
贵以身于为天下，若可寄天下； 
爱以身为天下，若可拓天下。 

=== 十四段 ===

视之而弗见，命之曰微； 
听之而弗闻，命之曰希； 
捪之而弗得，命之曰夷。 
三者不可至计，故混而为一。 
“一”者，其上不谬；其下不忽。 
寻寻呵，不可命也。 
复归于无物，是谓无状之状， 
无物之象，是谓沕望。 
随而不见其后，迎而不见其首。 
执今之道，以御今之有。 
以知古始，是谓道纪。 

=== 十五段 ===

古之善为道者， 
微妙玄达，深不可志。 
夫唯不可志，故强为之容曰： 
与呵其若冬涉川； 
猷呵其若畏四邻； 
严呵其若客；涣呵其若凌泽； 
沌呵其若朴；庄呵其若谷； 
溶呵其若浊。 
浊而静（净）之，徐清； 
女以重之，徐生。 
葆此道者不欲盈。 
夫唯不欲盈，是以敝而不成。

=== 十六段 ===

致虚，极也； 
守情，表也。 
万物旁作，吾以观其复也。 
天物芸芸，各复归于其根， 
曰情。情，是谓复命。 
复命，常也。知常，明也； 
不知常，妄。妄作，凶。 
知常容，容乃公，公乃王， 
王乃天，天乃道， 
道乃久，没身不殆。 

=== 十七段 ===

太上，不知有之； 
其次，亲誉之； 
其次，畏之； 
其次，侮之。 
信不足，安有不信。 
猷呵，其贵言也。 
功成遂事，而百姓谓我自然。 

=== 十八段 ===

故， 
大道废，安有仁义。 
慧智出，安有大伪。 
六亲不和，安有孝慈。 
国家昏乱，安有忠臣。 

=== 段十九 ===

绝圣弃智，民利百倍； 
绝仁弃义，民复孝慈； 
绝巧弃利，盗贼无有。 
此三言也，以为文未足。 
故令之有所属： 
见素抱朴，少私寡欲。 

=== 二十段 ===

绝学无忧。 
唯与诃，其相去几何？ 
美与恶，其相去何若？ 
“人之所畏，亦不可以不畏。” 
荒呵！其未央哉。 
众人熙熙，如飨于太牢， 
而春登台。 
我泊焉未兆，若婴儿未咳。 
累呵，如无所归。 
众人皆有余，我独遗。 
我愚人之心也，沌沌呵。 
鬻人昭昭，我独若闷。 
鬻人察察，我独闵闵。 
众人皆有以；我独门元似鄙。 
吾欲独异于人，而贵食母。 

=== 二十一段 ===

孔德之容，唯道是从。 
道之物，唯望唯沕。 
沕呵其若海，望呵若无所止。 
沕呵，望呵，中有象呵； 
望呵，沕呵，中有物呵。 
窈呵，冥呵，中有精呵。 
其精甚真，其中有信。 
自今及古，其名不去，以顺众父。 
吾何以知众父之然也？以此。 

=== 二十二段 ===

炊者不立； 
自视者不章；自见者不明； 
自伐者无功；自矜者不长。 
其在道也。曰：馀食赘行。 
物或恶之， 
故，有欲者弗居。 

=== 二十三段 ===

曲则全，枉则直， 
洼则盈，敝则新， 
少则得，多则惑。 
是以圣人执一，以为天下牧。 
不自视故章；不自见故明； 
不自伐故有功； 
弗矜故能长， 
夫唯不争，故莫能与之争。 
古之所谓“曲则全……”者， 
几语哉？诚全归之。

=== 二十四段 ===

希言“自然”。 
飘风不终朝，暴雨不终日。 
孰为此？ 
天地而不能久，又况于人乎？ 
故从事而道者，道者同于道； 
德者同于德；失者同于失。 
同于道者， 
所谓得道者，道亦德之。 
同于失者，道亦失之。

=== 二十五段　 ===

有物混成，先天地生。 
绣呵缪呵，独立而不改， 
周行而不殆，可以为天地母。 
吾未知其名也，字之曰道， 
吾强为之名曰大。 
大曰逝，逝曰远，远曰反。 
道大，天大，地大，王亦大， 
域中有四大， 
而王居其一焉。 
人法地，地法天， 
天法道，道法自然。 

=== 二十六段 ===

重为轻根，静为躁君。 
是以君子终日行，不离其轻重。 
虽有环官，燕处则昭若，若何？ 
万乘之主而以身轻于天下。 
轻则失根，躁则失君。 

=== 二十七段 ===

善行者，无达迹； 
善言者，无瑕谪； 
善数者，不用筹策； 
善闭者， 
无关楗而不可启也； 
善结者， 
无绳约而不可解也。 
是以圣人恒善救人，而无弃人， 
物无弃财，是谓曳明。 
故善人，善人之师； 
不善人，善人之资也。 
不贵其师，不爱其资， 
虽智乎大迷。是谓妙要。

=== 二十八段 ===

知其雄，守其雌， 
为天下溪。 
为天下溪，恒德不离。 
恒德不离，复归于婴儿。 
知其荣，守其辱， 
为天下谷。 
为天下谷，恒德乃足。 
恒德乃足，复归于朴。 
知其白，守其黑， 
为天下式。 
为天下式，恒德不忒。 
恒德不忒。 
复归于无极。 
朴散则为器，圣人用之则为官长。 
夫大制无割。

=== 二十九段 ===

将欲取天下而为之， 
吾见其不得已。 
夫天下，神器也， 
非可为者也，为之者败之， 
执之者失之。 
故物， 
或行或随，或噤或吹； 
或彊或剉； 
或培或堕。 
是以，圣人去甚、去太、去奢。

=== 三十段 ===

以道佐人，主不以兵强于天下。 
其事好还。 
师之所处，荆棘生之。 
善者果而已矣，毋以取强焉。 
果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐。 
果而毋得已居，是谓果而不强。 
物壮而老，是谓之不道，不道蚤已。 

=== 三十一段 ===

夫兵者，不祥之器也。 
“物或恶之，故有欲者弗居。” 
君子居则贵左，用兵则贵右。 
故兵者非君子之器也， 
不祥之器也，不得已而用之。 
铦庞为上，勿美也。 
若美之，是乐杀人也。 
夫乐杀人，不可以得志于天下矣。 
是以吉事上左，丧事上右； 
是以偏将军居左，上将军居右。 
言以丧礼居之也。 
杀人众，以悲依立之； 
战胜，以丧礼处之。

=== 三十二段 ===

道恒、无、名、朴： 
虽小，而天下莫敢臣。 
侯王若能守之，万物将自宾。 
天地相合，以俞甘露， 
民莫之命，而自均焉。 
始制有名，夫亦将知止， 
知止所以不殆。 
譬道之在天下也，犹小谷之与江海。 

=== 三十三段 ===

知人者，智也； 
自知者，明也。 
胜人者，有力也； 
自胜者，强也。 
知足者，富也； 
强行者，有志也。 
不失其所者，久也， 
死而不忘者，寿也。

=== 三十四段 ===

道沨呵，其可左右也。 
成功遂事，而弗名有也。 
万物归焉，而弗为主， 
则恒无欲也，可名于小； 
万物归焉，而弗为主， 
可名于大。 
是以，圣人之能成其大也， 
以其弗为大也，故能成其大。

=== 三十五段 ===

执大象，天下往。 
往而不害，安平大。 
乐与饵，过客止。 
故道之出言也，曰： 
“淡呵，其无味也。” 
视之不足见也， 
听之不足闻也，用之不可既也。

=== 三十六段 ===

将欲歙之， 
必固张之。 
将欲弱之，必固强之。 
将欲去之，必固与之。 
将欲夺之，必固予之。 
是谓微明。柔弱胜强。 
鱼不脱于渊， 
邦利器，不可以视人。

=== 三十七段 ===

道恒无为，而无不为。 
侯王若能守之，万物将自化。 
化而欲作，吾将阗之以无名之朴。 
阗之以无名之朴，夫将不辱。 
不辱以情，天地将自正。 

== 德经 ==

=== 第三十八段 ===

上德不德，是以有德， 
下德不失德，是以无德。 
上德无为，而无以为也； 
下德为之，而有以为也； 
上仁为之，而无以为也； 
上义为之，而有以为也； 
上礼为之，而莫之应也， 
则攘臂而扔之，故失道。 
失道矣而后德，失德而后仁， 
失仁而后义，失义而后礼。 
夫礼者， 
忠信之薄也，而乱之首也。 
前识者，道之华也，而愚之始也。 
是以大丈夫，居其厚，而不居其薄； 
居其实，而不居其华。 
故去彼取此。 

=== 第三十九段 ===

上士闻道，勤能行之； 
中士闻道，若存若亡； 
下士闻道，大笑之。 
弗笑，不足以为道。 
是以建言有之曰： 
“明道如费；进道如退；夷道如类。” 
上德如谷，大白如辱； 
广德如不足；建德如输； 
质真如渝；大方无隅； 
大器晚成；大音希声；大象无形。 
道隐无名。 
夫唯道，善始且善成。 

=== 第四十段 ===

昔之得一者；天得一以清； 
地得一以宁；神得一以灵； 
浴得一以盈；万物得一以生； 
侯王得一，以为天下正。 
其至之也谓： 
天毋已清，将恐裂； 
地毋已宁，将恐发； 
神毋已灵，将恐歇； 
浴毋已盈，将恐渴； 
万物无以生，将恐灭。 
侯王毋已贵以高，将恐蹶。 
故，必贵而以贱为本， 
必高矣而以下为基。 
夫是以，侯王自谓孤寡不谷， 
此其贱之本与? 
非也。故致数舆，无舆。 
是故不欲，琭琭若玉，珞珞如石。

=== 第四十一段 ===

“反”也者，道之动也； 
“弱”也者，道之用也。 
天下万物生于“有”，“有”生于 “无”。 
道生一，一生二， 
二生三，三生万物。 
万物负阴而抱阳，冲气以为和。 

=== 第四十二段 ===

人之所恶， 
唯孤寡不谷，而王公以为称。 
勿或： 
损之而益，益之而损。 
人之所教，夕议而教人。 
强梁者不得其死，吾将以为学父。

=== 第四十三段 ===

天下之至柔，驰骋天下之至坚。 
出于无有，入于无间。 
吾是以，知无为之有益也。 
不言之教，无为之益， 
天下希能及之矣。

=== 第四十四段 ===

名与身孰亲？ 
身与货孰多？ 
得与亡孰病？ 
甚爱必大费：多藏必厚亡。 
故知足不辱，知止不殆，可以长久。

=== 第四十五段 ===

大成若缺，其用不敝。 
大盈若蛊，其用不穷。 
大直如诎，大巧若拙， 
大赢若绌。 
躁胜寒，静胜热。 
清静，可以为天下正。

=== 第四十六段 ===

天下有道，却走马以粪。 
天下无道，戎马生于郊。 
罪莫大于可欲； 
祸莫大于不知足；咎莫憯于欲得。 
故知足之足，恒足矣。

=== 第四十七段 ===

不出于户，以知天下； 
不窥于牖，以知天道。 
其出弥远，其知弥少。 
是以圣人， 
弗行而知，弗见而名，弗为而成。

=== 第四十八段 ===

为学者日益，闻道者日损。 
损之又损，以至于无为。 
无为，而无不为。 
将欲取天下，恒无事， 
及其有事，又不足以取天下矣。

=== 第四十九段 ===

圣人恒无心，以百姓之心为心。 
善者善之， 
不善者亦善之，德善也。 
信者信之， 
不信者亦信之，德信也。 
圣人之在天下，歙歙焉， 
为天下浑其心， 
百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩之。

=== 第五十段 ===

出生入死。 
生之徒十有三；死之徒十有三； 
而民生生，动皆之死地之，十有三。 
夫何故也。以其生生也。 
盖闻善执生者， 
陵行不辟（避）兕虎， 
入军不被兵革； 
兕无所投其角，虎无所用其爪， 
兵无所容其刃。 
夫何故也？以其无死地焉。

=== 第五十一段 ===

道生之，而德畜之， 
物刑之，而器成之。 
是以，万物尊道而贵德。 
道之尊，而德之贵也， 
夫莫之爵，而恒自然也。 
道： 
生之畜之；长之遂之； 
亭之毒之；养之复之。 
生而弗有，为而弗恃， 
长而弗宰，是谓玄德。 

=== 第五十二段 ===

天下有始，以为天下母。 
既得其母，以知其子， 
既知其子，复守其母，没身不佁。 
塞其兑，闭其门，终身不堇。 
启其闷，济其事，终身不棘。 
见小曰明，守柔曰强。 
用其光，复归其明， 
毋道身殃，是谓袭常。

=== 第五十三段 ===

使我介有知， 
行于大道，唯施是畏。 
大道甚夷，民甚好解。 
朝甚除，田甚芜，仓甚虚； 
服文采，带利剑， 
厌饮食，财货有余； 
是为盗竽。盗竽非道也。

=== 第五十四段 ===

善建者不拔，善抱者不脱， 
子孙以祭祀不绝。 
修之身，其德乃真； 
修之家，其德乃余； 
修之乡，其德乃长； 
修之邦，其德乃丰； 
修之天下，其德溥。 
以身观身，以家观家， 
以邦观邦，以天下观天下。 
吾何以知天下然兹？ 
以此。 

=== 第五十五段 ===

含德之厚者，比于赤子。 
蜂虿虫蛇弗赫，据鸟猛兽弗捕， 
骨弱筋柔，而握固。 
未知牝牡之会， 
而朘怒，精之至也。 
故；终日号而不嗄，和之至也。 
和曰常。知常曰明； 
益生曰祥；心使气曰强。 
物壮则老，谓之不道，不道早已。

=== 第五十六段 ===

知者弗言，言者弗知。 
塞其兑，闭其门。 
和其光，同其尘。 
挫其锐，解其纷。是为玄同。 
故， 
不可得而亲也，亦不可得而疏； 
不可得而利，不可得而害； 
不可得而贵，不可得而贱。 
故为天下贵。 

=== 第五十七章 ===

以正之邦，以畸用兵， 
以无事取天下。 
吾何以知其然也哉？ 
夫天下多忌讳，而民弥贫； 
民多利器，而邦家滋昏； 
人多知，而奇物兹起； 
法物兹彰，而盗贼多有。 
是以圣人之言曰： 
“我无为而民自化； 
我好静而民自正； 
我无事而民自富； 
我欲不欲而民自朴。" 

=== 第五十八段 ===

其政阂阂，其民屯屯； 
其政察察，其邦夬夬。 
祸，福之所倚，福，祸之所伏。 
孰知其极？其无正也！ 
正复为奇，善复为妖。 
人之迷也，其日固久矣。 
是以，方而不割，兼而不刺， 
直而不绁，光而不耀。 

=== 第五十九段 ===

治人事天，莫若啬。 
夫唯啬，是谓早服； 
早服是谓重积德； 
重积德则无不克； 
无不克则莫知其极； 
莫知其极，可以有邦； 
有邦之母，可以长久； 
是谓深根固柢，长生久视之道也。

=== 第六十段 ===

治大邦若烹小鲜。 
以道立天下，其鬼不神。 
非其鬼不神也，其神不伤人也。 
非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。 
夫两不相伤，故德交归焉。 

=== 第六十一段 ===

大邦者，下流也， 
天下之牝，天下之交也。 
牝恒以静胜牡，为其静也， 
故宜为下也。 
故， 
大邦以下小邦，则取小邦； 
小邦以下大邦，则取大邦。 
故或下以取，或下而取。 
故， 
大邦者不过兼畜人， 
小邦者不过欲入事人。 
夫皆得其欲，故大邦者宜为下。

=== 第六十二段 ===

道者，万物之注也。 
善人之葆也；不善人之所保也。 
美言可以市，尊行可以贸人。 
人之不善，何弃之有？ 
故立天子，置三卿。 
虽有共之璧，以先四马。 
不善坐而进此！ 
古之所以贵此者，何也？ 
不曰求以得？ 
有罪以免与，故为天下贵。 

=== 第六十三段 ===

为无为，事无事，味无味。 
大小多少，图难乎其易也， 
为大乎其细也； 
天下之难作于易，天下之大作于细。 
是以圣人终不为大，故能成其大。 
夫轻诺必寡信，多易必多难。 
是以圣人猷难之，故终于无难。

=== 第六十四段 ===

其安也易持，其未兆也易谋。 
其脆也易判，其微也易散。 
为之于未有也，治之于未乱也。 
合抱之木，生于毫末； 
九层之台，起于蔂土； 
千里之行，始于足下。 
为者败之，执者失之。 
是以圣人无为也，故无败也， 
无执也，故无失也。 
民之从事也，恒以几成而败之。 
故曰：慎终如始，则无败事矣。 
是以，圣人欲不欲， 
而不贵难得之货； 
学不学，复众人之所过。 
能辅万物之自然，而弗敢为。 

=== 第六十五段 ===

故曰： 
为道者，非以明民也， 
将以愚之也。 
夫民之难治也，以其知也。 
故以知知邦，邦之贼也； 
以不知知邦，邦之德也。 
恒知此两者，亦稽式也。 
恒知稽式，是谓玄德。 
玄德深矣远矣， 
与物反也，乃至大顺。

=== 第六十六段 ===

江海之能成百谷王者， 
以其善下之，是以能为百谷王。 
是以圣人欲上民也，必以言下之； 
欲先民也，必以其身后之。 
故，居前而民弗害也， 
居上而民弗重也， 
天下乐推而弗厌也。 
非以其无争与， 
故天下莫能与争？

=== 第六十七段 ===

小邦寡民，使十百之器毋用， 
使民重死而远徙。 
有周车无所乘之，有甲兵无所陈之。 
使民复结绳而用之。 
甘其食，美其服，乐其俗，安其居。 
邻邦相望，鸡犬之声相闻。 
民至老死不相往来。

=== 第六十八段 ===

信言不美，美言不信。 
智者不博，博者不智。 
善者不多，多者不善。 
圣人无积，既以为人，己愈有； 
既以予人矣，已愈多。 
故：天之道，利而不害； 
人之道，为而弗争。 

=== 第六十九段 ===

天下皆谓我道大，而不宵。 
夫唯不宵，故能大。 
若宵久矣，其细也夫。 
我恒有三宝，持而保之。 
一曰慈，二曰俭（敛）， 
三曰不敢为天下先。 
夫慈，故能勇；俭，故能广； 
不敢为天下先，故能成器长。 
今，舍其慈且勇；舍其俭且广； 
舍其后且先，则必死矣。 
夫慈，以战则胜，以守则固。 
天将建之，如以慈垣之。

=== 第七十段 ===

善为士者不武；善战者不怒； 
善胜敌者弗与；善用人者为之下。 
是谓不争之德，是谓用人， 
是谓配天，古之极也。 

=== 第七十一段 ===

用兵有言曰： 
“吾不敢为主而为客， 
吾不敢进寸而芮尺。” 
是谓：行无行，攘无臂， 
执无兵，乃无敌矣。 
祸莫大于无适，无适，尽亡吾宝矣。 
故称兵相若，而依者胜矣。

=== 第七十二段 ===

吾言甚易知也，甚易行也。 
而人莫之能知也，而莫之能行也。 
言有宗，事有君。 
其唯无知也，是以不我知。 
知者希，则我贵矣。 
是以圣人，被褐，而怀玉。 

=== 第七十三段 ===

知不知，尚矣； 
不知知，病矣。 
夫唯病病，是以不病。 
是以圣人之不病， 
以其病病也，是以不病。

=== 第七十四段 ===

民不畏威，则大威将至矣。 
毋匣其所居，毋厌其所生。 
夫唯弗厌，是以不厌。 
是以圣人， 
自知而不自见也；自爱而不自贵也。 
故去彼取此。 

=== 第七十五段 ===

勇于敢则杀，勇于不敢则栝。 
此两者或利或害，天之所恶。 
孰知其故？ 
天之道： 
不单而善朕；不言而善应； 
弗召而自来。弹（婵）而善谋。 
天网恢恢，疏而不失。

=== 第七十六段 ===

民不畏死，奈何以死惧之也？ 
若民恒是死，则而为者， 
吾将得而杀之。 
夫孰敢矣！ 
若民恒则必畏死，则恒有司杀者。 
夫代司杀者杀，是代大匠斫， 
夫代大匠斫，则希不伤其手！

=== 第七十七段 ===

人之饥也， 
以其取食税之多，是以饥。 
百姓之不治也， 
以其上之有为，是以不治。 
民之轻死也， 
以其求生之厚也，是以轻死。 
夫唯无以生为者，是贤贵生。 

=== 第七十八段 ===

人之生也柔弱，其死也坚强。 
万物草木之生也柔脆， 
草木在生时柔脆，其死也枯槁。 
故曰： 
坚强者死之徒也， 
柔弱微细，生之徒也。 
兵强则不胜，木强则不恒。 
故强大居下，柔弱细微居上。

=== 第七十九段 ===

天之道，其犹张弓也。 
高者抑之，下者举之； 
有余者损之，不足者补之。 
故天之道，损有余而补不足。 
人之道则不然，损不足以奉有余。 
孰能损有余以奉天下？ 
唯有道者。 
是以圣人，为而弗有， 
成功而弗居也。 
若此，其不欲见贤也。 

=== 第八十段 ===

天下莫柔弱于水， 
而攻坚强者，莫之能先， 
以其无以易之也。 
柔之胜刚也，弱之胜强也， 
天下莫弗知也，而莫能行也。 
故圣人之言云： 
“受邦之询，是谓社稷之王。 
受邦不祥，是谓天下之王。” 
正言若反。 

=== 第八十一段 ===

和大怨，必有余怨。 
报怨以德。安可以为善？ 
是以圣人， 
执左契，而不责于人。 
有德司介，无德司彻。 
天道无亲，恒与善人！

《道德经》帛书版

2018-01-18T02:47:23Z

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《道德经》帛书版

2017-11-16 老子大道文化研究

== 道经 ==

=== 一段 ===

道，可道也，非恒道也； 
名，可名也，非恒名也。 
无，名万物之始也； 
有，名万物之母也。 
故，恒无，欲也以观其眇； 
恒有，欲也已观其徼。 
两者同出，异名同谓， 
玄之又玄，众妙之门。 

=== 二段 ===

天下皆知美之为美，恶已； 
皆知善，訾不善矣。 
有无之相生也，难易之相成也， 
长短之相形也，高下之相盈也， 
音声之相和也，先后之相随也。 
恒也。 
是以圣人，居无为之事， 
行不言之教。万物错而弗始也， 
为而弗志也，功成而弗居也。 
夫唯弗居也，是以不去。 

=== 三段 ===

不上贤，使民不争； 
不贵难得之货，使民不为盗； 
不见可欲，使民不乱。 
圣人之治也，虚其心， 
实其腹，弱其志，强其骨。 
恒使民“无知无欲”也， 
使夫知不敢、弗为而已。 
为无为，则无不治矣。 

=== 四段 ===

道冲，而用之有弗盈也。 
渊兮，似万物之宗。 
挫其锐，解其纷。 
和其光，同其尘。 
湛兮，似或存。 
吾不知其谁之子也，象帝之先。 

=== 五段 ===

天地不仁，以万物为刍狗。 
圣人不仁，以百姓为刍狗。 
天地之间，其犹橐龠与！ 
虚而不淈，动而愈出。 
多闻数穷，不若守中。 

=== 六段 ===

谷神不死，是谓玄牝。 
玄牝之门，是谓天地之根。 
绵绵兮其若存，用之不勤。 

=== 七段 ===

天长地久。 
天地所以能长且久者， 
以其不自生也，故能长生。 
是以圣人，退其身而身先； 
外其身而身存。 
不以其无私欤，故能成其私？ 

=== 八段 ===

上善若水，水善利万物而不争； 
处众人之所恶，故几于道矣。 
居善地，心善渊，与善仁， 
言善信，正善治，事善能，动善时。 
夫唯不争，故无尤。 

=== 九段 ===

持而盈之，不如其已； 
揣而锐之，不可长保。 
金玉满堂，莫之能守； 
富贵而骄，自遗其咎。 
功遂身退，天之道也。 

=== 十段 ===

载营魄抱一，能毋离乎？ 
抟气致柔，能婴儿乎？ 
涤除玄鉴，能毋有疵乎？ 
爱民治国，能毋以知乎？ 
天门启闔，能为雌乎？ 
明白四达，能毋以为乎？ 
生之畜之，生而弗有， 
长而弗宰，是谓玄德。 

=== 十一段 ===

三十辐共一毂， 
当其无、有，车之用也； 
埏埴以为器， 
当其无、有，器之用也； 
凿户牖以為室， 
当其无、有，室之用也。 
故，有之以为利，无之以为用。 

=== 十二段 ===

五色令人目盲； 
五音令人耳聋； 
五味令人口爽； 
驰骋田猎，令人心发狂； 
难得之货，令人行妨。 
是以圣人之治也， 
为腹而不为目， 
故去彼取此。 

=== 十三段 ===

宠辱若惊； 
贵大患若身。 
何谓宠辱若惊？ 
宠之为下也，得之若惊， 
失之若惊，是谓宠辱若惊。 
何谓贵大患若身？ 
吾所以有大患者，为吾有身； 
及吾无身，吾有何患？ 
故， 
贵以身于为天下，若可寄天下； 
爱以身为天下，若可拓天下。 

=== 十四段 ===

视之而弗见，命之曰微； 
听之而弗闻，命之曰希； 
捪之而弗得，命之曰夷。 
三者不可至计，故混而为一。 
“一”者，其上不谬；其下不忽。 
寻寻呵，不可命也。 
复归于无物，是谓无状之状， 
无物之象，是谓沕望。 
随而不见其后，迎而不见其首。 
执今之道，以御今之有。 
以知古始，是谓道纪。 

=== 十五段 ===

古之善为道者， 
微妙玄达，深不可志。 
夫唯不可志，故强为之容曰： 
与呵其若冬涉川； 
猷呵其若畏四邻； 
严呵其若客；涣呵其若凌泽； 
沌呵其若朴；庄呵其若谷； 
溶呵其若浊。 
浊而静（净）之，徐清； 
女以重之，徐生。 
葆此道者不欲盈。 
夫唯不欲盈，是以敝而不成。

=== 十六段 ===

致虚，极也； 
守情，表也。 
万物旁作，吾以观其复也。 
天物芸芸，各复归于其根， 
曰情。情，是谓复命。 
复命，常也。知常，明也； 
不知常，妄。妄作，凶。 
知常容，容乃公，公乃王， 
王乃天，天乃道， 
道乃久，没身不殆。 

=== 十七段 ===

太上，不知有之； 
其次，亲誉之； 
其次，畏之； 
其次，侮之。 
信不足，安有不信。 
猷呵，其贵言也。 
功成遂事，而百姓谓我自然。 

=== 十八段 ===

故， 
大道废，安有仁义。 
慧智出，安有大伪。 
六亲不和，安有孝慈。 
国家昏乱，安有忠臣。 

=== 段十九 ===

绝圣弃智，民利百倍； 
绝仁弃义，民复孝慈； 
绝巧弃利，盗贼无有。 
此三言也，以为文未足。 
故令之有所属： 
见素抱朴，少私寡欲。 

=== 二十段 ===

绝学无忧。 
唯与诃，其相去几何？ 
美与恶，其相去何若？ 
“人之所畏，亦不可以不畏。” 
荒呵！其未央哉。 
众人熙熙，如飨于太牢， 
而春登台。 
我泊焉未兆，若婴儿未咳。 
累呵，如无所归。 
众人皆有余，我独遗。 
我愚人之心也，沌沌呵。 
鬻人昭昭，我独若闷。 
鬻人察察，我独闵闵。 
众人皆有以；我独门元似鄙。 
吾欲独异于人，而贵食母。 

=== 二十一段 ===

孔德之容，唯道是从。 
道之物，唯望唯沕。 
沕呵其若海，望呵若无所止。 
沕呵，望呵，中有象呵； 
望呵，沕呵，中有物呵。 
窈呵，冥呵，中有精呵。 
其精甚真，其中有信。 
自今及古，其名不去，以顺众父。 
吾何以知众父之然也？以此。 

=== 二十二段 ===

炊者不立； 
自视者不章；自见者不明； 
自伐者无功；自矜者不长。 
其在道也。曰：馀食赘行。 
物或恶之， 
故，有欲者弗居。 

=== 二十三段 ===

曲则全，枉则直， 
洼则盈，敝则新， 
少则得，多则惑。 
是以圣人执一，以为天下牧。 
不自视故章；不自见故明； 
不自伐故有功； 
弗矜故能长， 
夫唯不争，故莫能与之争。 
古之所谓“曲则全……”者， 
几语哉？诚全归之。

=== 二十四段 ===

希言“自然”。 
飘风不终朝，暴雨不终日。 
孰为此？ 
天地而不能久，又况于人乎？ 
故从事而道者，道者同于道； 
德者同于德；失者同于失。 
同于道者， 
所谓得道者，道亦德之。 
同于失者，道亦失之。

=== 二十五段　 ===

有物混成，先天地生。 
绣呵缪呵，独立而不改， 
周行而不殆，可以为天地母。 
吾未知其名也，字之曰道， 
吾强为之名曰大。 
大曰逝，逝曰远，远曰反。 
道大，天大，地大，王亦大， 
域中有四大， 
而王居其一焉。 
人法地，地法天， 
天法道，道法自然。 

=== 二十六段 ===

重为轻根，静为躁君。 
是以君子终日行，不离其轻重。 
虽有环官，燕处则昭若，若何？ 
万乘之主而以身轻于天下。 
轻则失根，躁则失君。 

=== 二十七段 ===

善行者，无达迹； 
善言者，无瑕谪； 
善数者，不用筹策； 
善闭者， 
无关楗而不可启也； 
善结者， 
无绳约而不可解也。 
是以圣人恒善救人，而无弃人， 
物无弃财，是谓曳明。 
故善人，善人之师； 
不善人，善人之资也。 
不贵其师，不爱其资， 
虽智乎大迷。是谓妙要。

=== 二十八段 ===

知其雄，守其雌， 
为天下溪。 
为天下溪，恒德不离。 
恒德不离，复归于婴儿。 
知其荣，守其辱， 
为天下谷。 
为天下谷，恒德乃足。 
恒德乃足，复归于朴。 
知其白，守其黑， 
为天下式。 
为天下式，恒德不忒。 
恒德不忒。 
复归于无极。 
朴散则为器，圣人用之则为官长。 
夫大制无割。

=== 二十九段 ===

将欲取天下而为之， 
吾见其不得已。 
夫天下，神器也， 
非可为者也，为之者败之， 
执之者失之。 
故物， 
或行或随，或噤或吹； 
或彊或剉； 
或培或堕。 
是以，圣人去甚、去太、去奢。

=== 三十段 ===

以道佐人，主不以兵强于天下。 
其事好还。 
师之所处，荆棘生之。 
善者果而已矣，毋以取强焉。 
果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐。 
果而毋得已居，是谓果而不强。 
物壮而老，是谓之不道，不道蚤已。 

=== 三十一段 ===

夫兵者，不祥之器也。 
“物或恶之，故有欲者弗居。” 
君子居则贵左，用兵则贵右。 
故兵者非君子之器也， 
不祥之器也，不得已而用之。 
铦庞为上，勿美也。 
若美之，是乐杀人也。 
夫乐杀人，不可以得志于天下矣。 
是以吉事上左，丧事上右； 
是以偏将军居左，上将军居右。 
言以丧礼居之也。 
杀人众，以悲依立之； 
战胜，以丧礼处之。

=== 三十二段 ===

道恒、无、名、朴： 
虽小，而天下莫敢臣。 
侯王若能守之，万物将自宾。 
天地相合，以俞甘露， 
民莫之命，而自均焉。 
始制有名，夫亦将知止， 
知止所以不殆。 
譬道之在天下也，犹小谷之与江海。 

=== 三十三段 ===

知人者，智也； 
自知者，明也。 
胜人者，有力也； 
自胜者，强也。 
知足者，富也； 
强行者，有志也。 
不失其所者，久也， 
死而不忘者，寿也。

=== 三十四段 ===

道沨呵，其可左右也。 
成功遂事，而弗名有也。 
万物归焉，而弗为主， 
则恒无欲也，可名于小； 
万物归焉，而弗为主， 
可名于大。 
是以，圣人之能成其大也， 
以其弗为大也，故能成其大。

=== 三十五段 ===

执大象，天下往。 
往而不害，安平大。 
乐与饵，过客止。 
故道之出言也，曰： 
“淡呵，其无味也。” 
视之不足见也， 
听之不足闻也，用之不可既也。

=== 三十六段 ===

将欲歙之， 
必固张之。 
将欲弱之，必固强之。 
将欲去之，必固与之。 
将欲夺之，必固予之。 
是谓微明。柔弱胜强。 
鱼不脱于渊， 
邦利器，不可以视人。

=== 三十七段 ===

道恒无为，而无不为。 
侯王若能守之，万物将自化。 
化而欲作，吾将阗之以无名之朴。 
阗之以无名之朴，夫将不辱。 
不辱以情，天地将自正。 

== 德经 ==

=== 第三十八段 ===

上德不德，是以有德， 
下德不失德，是以无德。 
上德无为，而无以为也； 
下德为之，而有以为也； 
上仁为之，而无以为也； 
上义为之，而有以为也； 
上礼为之，而莫之应也， 
则攘臂而扔之，故失道。 
失道矣而后德，失德而后仁， 
失仁而后义，失义而后礼。 
夫礼者， 
忠信之薄也，而乱之首也。 
前识者，道之华也，而愚之始也。 
是以大丈夫，居其厚，而不居其薄； 
居其实，而不居其华。 
故去彼取此。 

=== 第三十九段 ===

上士闻道，勤能行之； 
中士闻道，若存若亡； 
下士闻道，大笑之。 
弗笑，不足以为道。 
是以建言有之曰： 
“明道如费；进道如退；夷道如类。” 
上德如谷，大白如辱； 
广德如不足；建德如输； 
质真如渝；大方无隅； 
大器晚成；大音希声；大象无形。 
道隐无名。 
夫唯道，善始且善成。 

=== 第四十段 ===

昔之得一者；天得一以清； 
地得一以宁；神得一以灵； 
浴得一以盈；万物得一以生； 
侯王得一，以为天下正。 
其至之也谓： 
天毋已清，将恐裂； 
地毋已宁，将恐发； 
神毋已灵，将恐歇； 
浴毋已盈，将恐渴； 
万物无以生，将恐灭。 
侯王毋已贵以高，将恐蹶。 
故，必贵而以贱为本， 
必高矣而以下为基。 
夫是以，侯王自谓孤寡不谷， 
此其贱之本与? 
非也。故致数舆，无舆。 
是故不欲，琭琭若玉，珞珞如石。

=== 第四十一段 ===

“反”也者，道之动也； 
“弱”也者，道之用也。 
天下万物生于“有”，“有”生于 “无”。 
道生一，一生二， 
二生三，三生万物。 
万物负阴而抱阳，冲气以为和。 

=== 第四十二段 ===

人之所恶， 
唯孤寡不谷，而王公以为称。 
勿或： 
损之而益，益之而损。 
人之所教，夕议而教人。 
强梁者不得其死，吾将以为学父。

=== 第四十三段 ===

天下之至柔，驰骋天下之至坚。 
出于无有，入于无间。 
吾是以，知无为之有益也。 
不言之教，无为之益， 
天下希能及之矣。

=== 第四十四段 ===

名与身孰亲？ 
身与货孰多？ 
得与亡孰病？ 
甚爱必大费：多藏必厚亡。 
故知足不辱，知止不殆，可以长久。

=== 第四十五段 ===

大成若缺，其用不敝。 
大盈若蛊，其用不穷。 
大直如诎，大巧若拙， 
大赢若绌。 
躁胜寒，静胜热。 
清静，可以为天下正。

=== 第四十六段 ===

天下有道，却走马以粪。 
天下无道，戎马生于郊。 
罪莫大于可欲； 
祸莫大于不知足；咎莫憯于欲得。 
故知足之足，恒足矣。

=== 第四十七段 ===

不出于户，以知天下； 
不窥于牖，以知天道。 
其出弥远，其知弥少。 
是以圣人， 
弗行而知，弗见而名，弗为而成。

=== 第四十八段 ===

为学者日益，闻道者日损。 
损之又损，以至于无为。 
无为，而无不为。 
将欲取天下，恒无事， 
及其有事，又不足以取天下矣。

=== 第四十九段 ===

圣人恒无心，以百姓之心为心。 
善者善之， 
不善者亦善之，德善也。 
信者信之， 
不信者亦信之，德信也。 
圣人之在天下，歙歙焉， 
为天下浑其心， 
百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩之。

=== 第五十段 ===

出生入死。 
生之徒十有三；死之徒十有三； 
而民生生，动皆之死地之，十有三。 
夫何故也。以其生生也。 
盖闻善执生者， 
陵行不辟（避）兕虎， 
入军不被兵革； 
兕无所投其角，虎无所用其爪， 
兵无所容其刃。 
夫何故也？以其无死地焉。

=== 第五十一段 ===

道生之，而德畜之， 
物刑之，而器成之。 
是以，万物尊道而贵德。 
道之尊，而德之贵也， 
夫莫之爵，而恒自然也。 
道： 
生之畜之；长之遂之； 
亭之毒之；养之复之。 
生而弗有，为而弗恃， 
长而弗宰，是谓玄德。 

=== 第五十二段 ===

天下有始，以为天下母。 
既得其母，以知其子， 
既知其子，复守其母，没身不佁。 
塞其兑，闭其门，终身不堇。 
启其闷，济其事，终身不棘。 
见小曰明，守柔曰强。 
用其光，复归其明， 
毋道身殃，是谓袭常。

=== 第五十三段 ===

使我介有知， 
行于大道，唯施是畏。 
大道甚夷，民甚好解。 
朝甚除，田甚芜，仓甚虚； 
服文采，带利剑， 
厌饮食，财货有余； 
是为盗竽。盗竽非道也。

=== 第五十四段 ===

善建者不拔，善抱者不脱， 
子孙以祭祀不绝。 
修之身，其德乃真； 
修之家，其德乃余； 
修之乡，其德乃长； 
修之邦，其德乃丰； 
修之天下，其德溥。 
以身观身，以家观家， 
以邦观邦，以天下观天下。 
吾何以知天下然兹？ 
以此。 

=== 第五十五段 ===

含德之厚者，比于赤子。 
蜂虿虫蛇弗赫，据鸟猛兽弗捕， 
骨弱筋柔，而握固。 
未知牝牡之会， 
而朘怒，精之至也。 
故；终日号而不嗄，和之至也。 
和曰常。知常曰明； 
益生曰祥；心使气曰强。 
物壮则老，谓之不道，不道早已。

=== 第五十六段 ===

知者弗言，言者弗知。 
塞其兑，闭其门。 
和其光，同其尘。 
挫其锐，解其纷。是为玄同。 
故， 
不可得而亲也，亦不可得而疏； 
不可得而利，不可得而害； 
不可得而贵，不可得而贱。 
故为天下贵。 

=== 第五十七章 ===

以正之邦，以畸用兵， 
以无事取天下。 
吾何以知其然也哉？ 
夫天下多忌讳，而民弥贫； 
民多利器，而邦家滋昏； 
人多知，而奇物兹起； 
法物兹彰，而盗贼多有。 
是以圣人之言曰： 
“我无为而民自化； 
我好静而民自正； 
我无事而民自富； 
我欲不欲而民自朴。" 

=== 第五十八段 ===

其政阂阂，其民屯屯； 
其政察察，其邦夬夬。 
祸，福之所倚，福，祸之所伏。 
孰知其极？其无正也！ 
正复为奇，善复为妖。 
人之迷也，其日固久矣。 
是以，方而不割，兼而不刺， 
直而不绁，光而不耀。 

=== 第五十九段 ===

治人事天，莫若啬。 
夫唯啬，是谓早服； 
早服是谓重积德； 
重积德则无不克； 
无不克则莫知其极； 
莫知其极，可以有邦； 
有邦之母，可以长久； 
是谓深根固柢，长生久视之道也。

=== 第六十段 ===

治大邦若烹小鲜。 
以道立天下，其鬼不神。 
非其鬼不神也，其神不伤人也。 
非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。 
夫两不相伤，故德交归焉。 

=== 第六十一段 ===

大邦者，下流也， 
天下之牝，天下之交也。 
牝恒以静胜牡，为其静也， 
故宜为下也。 
故， 
大邦以下小邦，则取小邦； 
小邦以下大邦，则取大邦。 
故或下以取，或下而取。 
故， 
大邦者不过兼畜人， 
小邦者不过欲入事人。 
夫皆得其欲，故大邦者宜为下。

=== 第六十二段 ===

道者，万物之注也。 
善人之葆也；不善人之所保也。 
美言可以市，尊行可以贸人。 
人之不善，何弃之有？ 
故立天子，置三卿。 
虽有共之璧，以先四马。 
不善坐而进此！ 
古之所以贵此者，何也？ 
不曰求以得？ 
有罪以免与，故为天下贵。 

=== 第六十三段 ===

为无为，事无事，味无味。 
大小多少，图难乎其易也， 
为大乎其细也； 
天下之难作于易，天下之大作于细。 
是以圣人终不为大，故能成其大。 
夫轻诺必寡信，多易必多难。 
是以圣人猷难之，故终于无难。

=== 第六十四段 ===

其安也易持，其未兆也易谋。 
其脆也易判，其微也易散。 
为之于未有也，治之于未乱也。 
合抱之木，生于毫末； 
九层之台，起于蔂土； 
千里之行，始于足下。 
为者败之，执者失之。 
是以圣人无为也，故无败也， 
无执也，故无失也。 
民之从事也，恒以几成而败之。 
故曰：慎终如始，则无败事矣。 
是以，圣人欲不欲， 
而不贵难得之货； 
学不学，复众人之所过。 
能辅万物之自然，而弗敢为。 

=== 第六十五段 ===

故曰： 
为道者，非以明民也， 
将以愚之也。 
夫民之难治也，以其知也。 
故以知知邦，邦之贼也； 
以不知知邦，邦之德也。 
恒知此两者，亦稽式也。 
恒知稽式，是谓玄德。 
玄德深矣远矣， 
与物反也，乃至大顺。

=== 第六十六段 ===

江海之能成百谷王者， 
以其善下之，是以能为百谷王。 
是以圣人欲上民也，必以言下之； 
欲先民也，必以其身后之。 
故，居前而民弗害也， 
居上而民弗重也， 
天下乐推而弗厌也。 
非以其无争与， 
故天下莫能与争？

=== 第六十七段 ===

小邦寡民，使十百之器毋用， 
使民重死而远徙。 
有周车无所乘之，有甲兵无所陈之。 
使民复结绳而用之。 
甘其食，美其服，乐其俗，安其居。 
邻邦相望，鸡犬之声相闻。 
民至老死不相往来。

=== 第六十八段 ===

信言不美，美言不信。 
智者不博，博者不智。 
善者不多，多者不善。 
圣人无积，既以为人，己愈有； 
既以予人矣，已愈多。 
故：天之道，利而不害； 
人之道，为而弗争。 

=== 第六十九段 ===

天下皆谓我道大，而不宵。 
夫唯不宵，故能大。 
若宵久矣，其细也夫。 
我恒有三宝，持而保之。 
一曰慈，二曰俭（敛）， 
三曰不敢为天下先。 
夫慈，故能勇；俭，故能广； 
不敢为天下先，故能成器长。 
今，舍其慈且勇；舍其俭且广； 
舍其后且先，则必死矣。 
夫慈，以战则胜，以守则固。 
天将建之，如以慈垣之。

=== 第七十段 ===

善为士者不武；善战者不怒； 
善胜敌者弗与；善用人者为之下。 
是谓不争之德，是谓用人， 
是谓配天，古之极也。 

=== 第七十一段 ===

用兵有言曰： 
“吾不敢为主而为客， 
吾不敢进寸而芮尺。” 
是谓：行无行，攘无臂， 
执无兵，乃无敌矣。 
祸莫大于无适，无适，尽亡吾宝矣。 
故称兵相若，而依者胜矣。

=== 第七十二段 ===

吾言甚易知也，甚易行也。 
而人莫之能知也，而莫之能行也。 
言有宗，事有君。 
其唯无知也，是以不我知。 
知者希，则我贵矣。 
是以圣人，被褐，而怀玉。 

=== 第七十三段 ===

知不知，尚矣； 
不知知，病矣。 
夫唯病病，是以不病。 
是以圣人之不病， 
以其病病也，是以不病。

=== 第七十四段 ===

民不畏威，则大威将至矣。 
毋匣其所居，毋厌其所生。 
夫唯弗厌，是以不厌。 
是以圣人， 
自知而不自见也；自爱而不自贵也。 
故去彼取此。 

=== 第七十五段 ===

勇于敢则杀，勇于不敢则栝。 
此两者或利或害，天之所恶。 
孰知其故？ 
天之道： 
不单而善朕；不言而善应； 
弗召而自来。弹（婵）而善谋。 
天网恢恢，疏而不失。

=== 第七十六段 ===

民不畏死，奈何以死惧之也？ 
若民恒是死，则而为者， 
吾将得而杀之。 
夫孰敢矣！ 
若民恒则必畏死，则恒有司杀者。 
夫代司杀者杀，是代大匠斫， 
夫代大匠斫，则希不伤其手！

=== 第七十七段 ===

人之饥也， 
以其取食税之多，是以饥。 
百姓之不治也， 
以其上之有为，是以不治。 
民之轻死也， 
以其求生之厚也，是以轻死。 
夫唯无以生为者，是贤贵生。 

=== 第七十八段 ===

人之生也柔弱，其死也坚强。 
万物草木之生也柔脆， 
草木在生时柔脆，其死也枯槁。 
故曰： 
坚强者死之徒也， 
柔弱微细，生之徒也。 
兵强则不胜，木强则不恒。 
故强大居下，柔弱细微居上。

=== 第七十九段 ===

天之道，其犹张弓也。 
高者抑之，下者举之； 
有余者损之，不足者补之。 
故天之道，损有余而补不足。 
人之道则不然，损不足以奉有余。 
孰能损有余以奉天下？ 
唯有道者。 
是以圣人，为而弗有， 
成功而弗居也。 
若此，其不欲见贤也。 

=== 第八十段 ===

天下莫柔弱于水， 
而攻坚强者，莫之能先， 
以其无以易之也。 
柔之胜刚也，弱之胜强也， 
天下莫弗知也，而莫能行也。 
故圣人之言云： 
“受邦之询，是谓社稷之王。 
受邦不祥，是谓天下之王。” 
正言若反。 

=== 第八十一段 ===

和大怨，必有余怨。 
报怨以德。安可以为善？ 
是以圣人， 
执左契，而不责于人。 
有德司介，无德司彻。 
天道无亲，恒与善人！

用户:杨振声

2018-01-18T02:23:16Z

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